寫在前面：

　　這篇文章，是送給爸爸媽媽的一個(gè)禮物。鬼神我不信，但我確實(shí)想念我的父親。當(dāng)初他逼迫我學(xué)畫畫，現(xiàn)在我不計(jì)較了。媽媽張黛，歷史編輯，“書蟲”，沒書不能活的那種人，酒瓶底的眼鏡加書不離手，老派知識分子，性情孤僻且目中無人;爸爸李伯安，看書不多，但勤于動(dòng)腦，胸有大志，表面柔弱而內(nèi)心剛強(qiáng)，有水滴石穿的意志。我在學(xué)�；炝硕嗄�，書也看了很多，花了那么多他們辛辛苦苦掙來的錢，總算是有些可以回報(bào)。這篇文章，加上剛出版的一本《后現(xiàn)代主義終結(jié)之后，我們是誰?》，以后見了我爸總算有什么可說的。在這個(gè)歷史巨變的時(shí)代，我做出了自己的判斷和選擇。

　　最后一個(gè)問題：后現(xiàn)代主義會(huì)是中國當(dāng)代藝術(shù)的未來么?

　　一、后現(xiàn)代主義對中國的影響

　　1，西方文化中的“弒父情節(jié)”

　　中國與西方有一處很大的差別：中國是遭遇現(xiàn)代，而西方是自身演變。西方的自身演變導(dǎo)致其文化中存在一種強(qiáng)烈的“弒父情節(jié)”。比如在學(xué)術(shù)上，一個(gè)人要確立自己的價(jià)值與獨(dú)立性，必須殺死他的“父親”——完全批判、否定、顛覆其老師的觀點(diǎn)。電影《危險(xiǎn)方法》中有一個(gè)情節(jié)：一次激烈的爭辯中，弗洛伊德情緒激動(dòng)突然昏厥在榮格的懷里，榮格必須通過否定弗洛伊德而證明自己的價(jià)值(這次事件有文獻(xiàn)記載)。這種顛覆性反叛的例子在西方文化中不勝枚舉。

　　后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的批判同樣如此，一切現(xiàn)代主義確立的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，后現(xiàn)代主義要進(jìn)行全部的否定，一個(gè)不留，徹底顛覆。

　　1500年前后中世紀(jì)進(jìn)入尾聲，現(xiàn)代社會(huì)即建立在對中世紀(jì)的全面否定和“弒父”的基礎(chǔ)上(將這一千年稱之為“黑暗時(shí)代”而放置于對立面)。通過顛覆“上帝”的中心地位，確立了以“人”為核心的主體性。西方的現(xiàn)代化過程同樣付出了巨大代價(jià)：傳統(tǒng)社會(huì)的破碎和解體、情感的屈尊、社會(huì)矛盾的激變、無數(shù)的戰(zhàn)爭和悲劇，還有對傳統(tǒng)/過去強(qiáng)烈否定的態(tài)度產(chǎn)生的“現(xiàn)代性斷裂”和“弒父情節(jié)”。

　　與西方不同，中國文化中辯證的思維很多，它認(rèn)為不同事物之間存在因果關(guān)系。一件事物如果對其它事物采取極端相反的態(tài)度只會(huì)走到自身的反面。換句話說，在中國文化中很少有對其“前者”采取完全對立的態(tài)度，注重對自身歷史和過去的尊重。當(dāng)然，在當(dāng)下為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而積極改變自身極為重要。整體上，中國文化仍然體現(xiàn)出“溫和、保守”的特征。“保守”并不是意味著不進(jìn)取，而是不采取與過去“斷裂”的態(tài)度。

　　2，后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的原因

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