美國是中國的老師，對(duì)比之下，美國比之中國具有許多現(xiàn)實(shí)層面的優(yōu)勢(shì)。一直以來，美國都是中國的榜樣和現(xiàn)代化的參照物。毫無疑問，大多數(shù)中國人都希望中國未來能夠成為一個(gè)像美國一樣強(qiáng)大、自信、公平、人們普遍富足、在世界上發(fā)揮重要作用的國家。但中美兩國的歷史和背景差異較大，就像亨廷頓在《變化社會(huì)中的政治秩序》中所說，即便美國和歐洲，由于其內(nèi)在結(jié)構(gòu)性的差異，各自現(xiàn)代化的方式也截然不同。換句話說，沒有一種“現(xiàn)代化”的方式可供現(xiàn)成地照搬和模仿。對(duì)任何一個(gè)國家而言，歷史無法被切斷。這就比如，由于文化內(nèi)在的“獨(dú)特性”和差異，現(xiàn)代化無法像外科手術(shù)一樣通過簡(jiǎn)單地“移植腦袋”的方式來實(shí)現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)延續(xù)了數(shù)千年、需要克服歷史“慣性移動(dòng)”的農(nóng)業(yè)國家，現(xiàn)代化即是“脫胎換骨”的改變，也并不意味完全西方化，這一點(diǎn)是客觀的事實(shí)。中國以美國為榜樣，希望轉(zhuǎn)變成為一個(gè)真正的現(xiàn)代化國家，但中國必須從自己的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，建立自己的現(xiàn)代價(jià)值理念及并積極地融入國際社會(huì)中。作為學(xué)生，中國對(duì)待美國的態(tài)度：該學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí);該敬仰的敬仰;該質(zhì)疑的質(zhì)疑;該批判的批判。

　　我個(gè)人始終認(rèn)為，二戰(zhàn)之后美國藝術(shù)對(duì)全球的影響力，其真正具有持久文化價(jià)值的并不是以安迪·沃霍爾為代表的后現(xiàn)代主義消費(fèi)文化(盡管它確實(shí)全面實(shí)現(xiàn)了美國的文化霸權(quán))，而是格林伯格推動(dòng)的抽象表現(xiàn)主義(現(xiàn)代主義)——抽象表現(xiàn)主義的產(chǎn)生也正是二戰(zhàn)后美國開始獨(dú)立思考自身的文化身份問題，逐漸建立獨(dú)立的文化影響力的時(shí)期(中國當(dāng)下所面對(duì)的文化問題，尋求確立自己獨(dú)立的文化價(jià)值，大致相當(dāng)于美國的這一時(shí)期)。正是抽象表現(xiàn)主義擺脫了美國在文化上作為歐洲學(xué)生的地位，第一次確立了美國不同于歐洲的獨(dú)立的文化視野與價(jià)值觀，展現(xiàn)了比之歐洲更加活躍的突破邊框的創(chuàng)造力、美洲充滿野性的文化、恢弘的氣魄、從歐洲繼承并發(fā)展的自由及批判的理念、永不停止的開拓精神與當(dāng)仁不讓的決心。歐洲是美國的老師，但美國并沒有因此因循守舊、固步自封。

　　6，中美對(duì)于世界而言，是最為重要的互為平衡的力量

　　中國，從三千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工商金融社會(huì)轉(zhuǎn)變，其部分農(nóng)業(yè)文化的特征仍然在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)持續(xù)存在，其中包含著積極與消極的因素。對(duì)中國自身的發(fā)展而言，它需要一個(gè)外在的平衡者。換句話說，美國不僅是中國的老師，而且也是中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不可或缺的外在平衡與制約力量。當(dāng)然，這并不意味著中國喪失了其發(fā)展的“主動(dòng)性”。目前為止，絕大多數(shù)中國人對(duì)美國是最向往，也最容易產(chǎn)生親近感的國家。中國人對(duì)美國所產(chǎn)生的好感要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)它的排斥。

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