自1990年代崛起以來,“新生代”創(chuàng)作至今方興未艾｡對于這一文藝群落,理論界曾采用了不同的名稱,如“新生代”､“晚生代”､“90年代新生代”､“60年代出生作家群”等｡其所涉及的作者大致包括韓東､朱文､魯羊､邱華棟､張旻､劉繼明､畢飛宇､徐坤､何頓､王彪､刁斗､述平､東西､李馮､鬼子､丁天､李大衛(wèi)､陳染､林白､海男以及衛(wèi)慧､棉棉等｡應(yīng)該說,他們的創(chuàng)作相互間存在著不同程度的差異,但有一點可以達成共識,即他們都力圖與傳統(tǒng)實行“斷裂”,以個人化姿態(tài)直接面對當(dāng)下進行寫作,著眼于今日中國的日常生活狀態(tài),將經(jīng)典性敘事進行一番現(xiàn)象學(xué)的剝解還原｡一直以來,文論界對其評價褒貶不一,見仁見智｡在此,筆者嘗試著從現(xiàn)象學(xué)這一視角,把“新生代”創(chuàng)作納入新時期以來文學(xué)的整體框架和歷史流變中,進行某種程度的史學(xué)對照和美學(xué)闡釋,以期對“新生代”的價值和缺憾有進一步的認識｡

　　新生代作家有著自己特殊的文化背景､生活視野和成長歷程｡他們大多出生于六十年代末至七十年代,歷史的苦難天然地與他們無緣,他們的生命因此少了深重的政治歷史記憶;他們成長于改革開放的當(dāng)代社會,面臨的是一個特殊的文化轉(zhuǎn)型時代:市場經(jīng)濟大潮興起,商品意識日益勃興,物質(zhì)欲望迅速膨脹,傳統(tǒng)價值逐漸失范,中西文化碰撞交流,……這種紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境和多元變動的文化氛圍使得他們“既無需為時代‘偉大敘事’而焦慮,也可以無所顧忌地反動觀念性､使命感､集體性的以及形式與內(nèi)容相對立的諸種小說傳統(tǒng)”｡[1]因而,新生代作家對80年代的群體化､社會化､精英化寫作常持反撥態(tài)度,他們不再擔(dān)當(dāng)闡釋真理的義務(wù)和權(quán)力,不再企求建立某種嚴肅的人生意義和價值,他們轉(zhuǎn)而把當(dāng)下世俗生活置于首位,關(guān)注現(xiàn)代個體生存狀態(tài)的真切感受和自我抒寫｡

　　新生代作家不追求創(chuàng)作的史詩意味,不營構(gòu)作品的宏大構(gòu)架,而主張“平面呈現(xiàn)式的現(xiàn)象學(xué)寫作”[2],現(xiàn)象學(xué)之“回到事物本身”的主張無疑助長了他們表現(xiàn)生活“原生狀態(tài)”的吁求｡那么,文學(xué)創(chuàng)作怎樣才能返回到事物本身的“原生狀態(tài)”呢?在新生代作家看來,經(jīng)由一種現(xiàn)象學(xué)的還原方法,對生活表象加以抽絲剝繭和拼接,文學(xué)就能如愿以償?shù)?ldquo;回到事物本身”,使被以往的文學(xué),特別是被以崇高為旨歸的宏大敘事所遮蔽了的日常經(jīng)驗和事物自我顯示出來｡對此,文論家王干論新寫實的表述也頗為適用:“用一種客觀冷靜的態(tài)度面對現(xiàn)實,述說世界的原生態(tài)｡具體地說,就是作家把自己創(chuàng)作的情感降低到零度,以避免作家的主體情感和主體意向的干擾,對生活進行純粹的客觀還原,以 地接近生活的真實性｡”[3]此種創(chuàng)作姿態(tài)自然造成了他們那種平面化､無中心化的創(chuàng)作特征,那些“宏偉意義”､那些歷史記憶和民族寓言式的“巨型語言”全被“加括號”而“懸置”,只有那些生活表象是他們關(guān)注的世界,對表象的書寫和表象式的書寫構(gòu)成了他們寫作的基本法則｡

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