文學(xué)是什么?是對語史學(xué)的異議(而它又是語史學(xué)的孿生體):它把語言從語法帶向言說的 的力量,并在那里遇到了詞之野蠻而專橫的實(shí)在｡人以浪漫主義方式反抗一種僵化在自己儀式之中的話語到馬拉美發(fā)現(xiàn)詞的疲軟無力,我們可以清楚地看到19世紀(jì)時(shí)的文學(xué)相對于語言的現(xiàn)代存在樣式來說到底發(fā)揮著什么樣的功能｡在這個根本性游戲的基礎(chǔ)之上,其余的都僅僅是效果:文學(xué)越來越有別于觀念話語,并把自己封閉在一種根本的非及物性(intransitivite)之中;它擺脫了所有那些在古典時(shí)期可以使它傳播的價(jià)值(趣味､快樂､自然､真實(shí)),并使所有那些可以確保對這些價(jià)值進(jìn)行滑稽地否定的東西(丑行､丑陋和不可能的事情)在它自己專有的空間中產(chǎn)生出來;它與一切對“體裁”(genres)——它們適合于某一表現(xiàn)序列的形式——的定義脫開了干系,并變成了對一種語言的單純的顯示,這種語言全部規(guī)律就是去斷言——在所有其他話語的對立面——它的陡峭的存在;所以它所要做全部事情將僅僅是在一種永恒的回歸中一次又一次地折向自身,就好像它的話語可能具有的全部內(nèi)容僅僅是去講述它自身的形式……{17}

　　但也要注意,福柯對小說隱喻的這種折衷模式,絕不是簡單的“注釋+形式”,從其一貫的思想主張而言,倒似乎是這樣的:對于作家創(chuàng)造本文的過程而言,隱喻話語一定是注釋性的,即對世界的主觀觀照;而對于評論家甚至讀者而言,則應(yīng)是結(jié)構(gòu)主義的分析式的,即盡可能面向文本自身｡由此也可以看出�？滦≌f理論的基本特點(diǎn):把說寫者和聽讀者分開,其實(shí)仍是結(jié)構(gòu)主義的路子!

　　總之,米歇爾·福柯的小說分析理論代表了西方20世紀(jì)的一種重要的哲學(xué)取向:繼承結(jié)構(gòu)主義有又批判結(jié)構(gòu)主義,重視主體性又謹(jǐn)防主體性的泛濫｡這種哲學(xué)理念同樣也基本貫穿于�？碌男≌f分析理論之中｡

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