從超現(xiàn)實(shí)主義者到《太凱爾》派,米歇爾·�？嘛@然對(duì)后者給予更多的關(guān)注和更高的評(píng)價(jià)｡這其中的原因,表面上是后者“繼承了一種經(jīng)常被終止,被打斷的探索”⑤,本質(zhì)上則是《太凱爾》派從超現(xiàn)實(shí)主義的心理范疇中提取了那些諸如“極限”､“遞”､“笑”､“瘋狂”的所謂“思維體驗(yàn)”的范疇｡
二
�？碌倪@種小說(shuō)觀究竟有何價(jià)值或者創(chuàng)新之處呢?單單從這次小說(shuō)討論,甚至作為討論主持人的一些斷言性的結(jié)論,我們似乎殊難把握｡但是聯(lián)系�？铝硪槐局匾�,即《知識(shí)考古學(xué)》中提供的方法,上述問(wèn)題似乎就很容易看清楚了｡因?yàn)樗^“知識(shí)考古學(xué)”的方法,其核心是“過(guò)去一向做為研究對(duì)象的線形連續(xù)正被一種在深層上脫離連續(xù)的手法所取代”⑥緣于此種方法,“那些被稱為思想史､哲學(xué)史､思維史､還有文學(xué)史的學(xué)科……,人們的注意力都已從原來(lái)描繪成‘時(shí)代’或者‘世紀(jì)’的廣闊單位轉(zhuǎn)向斷裂現(xiàn)象”｡⑦這樣,以往那種把影響小說(shuō)文本的傳統(tǒng)､文化等因素作為連續(xù)性單位去考察則是不妥的,“而內(nèi)部一致性的､合理性的,充繹鏈和并存性的描述才是合理的單位”｡因此,福柯對(duì)《太凱爾》派小說(shuō)的肯定,用的正是他所主張的后來(lái)在《知識(shí)考古學(xué)》中系統(tǒng)化的方法,即知識(shí)考古學(xué)的方法｡這種社會(huì)科學(xué)的分析方法,正是把索緒爾以來(lái)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的歷時(shí)/共時(shí)､靜態(tài)/動(dòng)態(tài)的二分法,即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言系統(tǒng)共時(shí)､靜態(tài)分析與哲學(xué)､歷史､文學(xué)等的研究結(jié)合到了一起｡正像另一位深受結(jié)構(gòu)主義影響的學(xué)者——列維—斯特勞斯把結(jié)構(gòu)分析方法運(yùn)用到人類學(xué)中一樣,�？滤鲝埖幕貧w本文的歷史考古學(xué)式的小說(shuō)分析方法,其目的也正是在于盡可能還小說(shuō)文本以本來(lái)面目,同時(shí)也是最大限度擯除閱讀者､評(píng)論者的主體性紛擾,這樣就會(huì)使小說(shuō)文本作為具有內(nèi)在同一性的共時(shí)系統(tǒng)與歷史斷裂,閱讀者和評(píng)論者更多地不是從與傳統(tǒng)､文化､歷史等的參照中尋求小說(shuō)文本中作者的“所說(shuō)”,而是把小說(shuō)文本做為一種閉合系統(tǒng),從中抽繹出能折射各種信息的“綱目”(或范疇)來(lái)｡
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