新南方藝術(shù)：您提出“寫(xiě)生之道，名寫(xiě)生而非寫(xiě)生”，“寫(xiě)生之道”的實(shí)質(zhì)是什么?
李照東：寫(xiě)生常被理解為對(duì)著實(shí)物畫(huà)，我的不大一樣�！妒瘽�(huà)語(yǔ)錄》里面有“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神”，筆墨要有生活的蒙養(yǎng)。古代所謂生活，按我的理解就是自然的、生動(dòng)的。筆墨所表現(xiàn)的生活，不局限于對(duì)某一物象的如實(shí)描繪，它不是一個(gè)概念。很多人理解的寫(xiě)生可能是對(duì)物即實(shí)、具象的，往往就把寫(xiě)生這個(gè)概念，我認(rèn)為有點(diǎn)簡(jiǎn)單化了。我覺(jué)得石濤說(shuō)“盡其靈而足其神”，應(yīng)該是說(shuō)把對(duì)生活的那種感受畫(huà)出來(lái)，這才是對(duì)的。
我覺(jué)得對(duì)著實(shí)物寫(xiě)生可能局限了寫(xiě)生的另一個(gè)實(shí)質(zhì)：想象力。有人說(shuō)寫(xiě)生耽誤了很多人，應(yīng)該廢了它。我覺(jué)得把“寫(xiě)生”這一詞完全否定的話也不好，因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言本身內(nèi)涵和外延很廣。我倒覺(jué)得寫(xiě)生之道有點(diǎn)接近于詩(shī)。好像唐代的詩(shī)人李賀他每次進(jìn)山都背著一個(gè)竹籃，想到一句什么詩(shī)，受景物的觸發(fā)，他就寫(xiě)一句扔到詩(shī)籃里。實(shí)際上他是在生活里觸發(fā)靈感，寫(xiě)詩(shī)之道古代說(shuō)的心、悟、筆，寫(xiě)詩(shī)能夠觸發(fā)他的靈感，所以才要進(jìn)山。
我對(duì)寫(xiě)生的理解可能更為空曠一點(diǎn)。佛經(jīng)里面有一句是“萬(wàn)物為我宣法”，意思就是說(shuō)任何的客觀物體都可以給我們一些方法。所以你要去寫(xiě)生，從學(xué)習(xí)方法到觸發(fā)你的想象力。它不是把藝術(shù)放在比較死的，而是放在動(dòng)態(tài)性的、比較靈活的范疇里面。從這一意義上，我還是覺(jué)得寫(xiě)生是對(duì)的。
我說(shuō)的“名寫(xiě)生而非寫(xiě)生”，是說(shuō)名和實(shí)的統(tǒng)一。比如我們有時(shí)候討論問(wèn)題，繪畫(huà)形式和內(nèi)容，說(shuō)形式的就說(shuō)內(nèi)容沒(méi)什么意思，說(shuō)內(nèi)容的又說(shuō)形式?jīng)]有什么意思。古人重視“內(nèi)美靜中參”，是要透過(guò)物的外美參悟物的內(nèi)美，達(dá)到內(nèi)和外統(tǒng)一的效果。這就是我所說(shuō)“名寫(xiě)生而非寫(xiě)生”的意思。
中國(guó)語(yǔ)言中的有和無(wú)、是和非，其實(shí)是一種辯證的關(guān)系。像老子說(shuō)有，無(wú)為有之本，就是說(shuō)它們是互為的關(guān)系，不能光看字眼去論。這就是你說(shuō)的第一個(gè)問(wèn)題。你提出的第一個(gè)問(wèn)題是關(guān)于寫(xiě)生，我已經(jīng)說(shuō)了我理解的寫(xiě)生。
新南方藝術(shù)：您常年生活在山水之間，又寓情于山水畫(huà)，山水和山水畫(huà)對(duì)于您的精神塑造的意義是什么?
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