文/郭曉冉

 

　　梅嶺小學(xué)西區(qū)校副校長(zhǎng)李吉銀告訴澎湃新聞（www.thepaper.cn）記者，開(kāi)設(shè)這樣的討論課并非一時(shí)之舉。“這節(jié)課只是一次預(yù)演。從下學(xué)期開(kāi)始，我們學(xué)校將把哲學(xué)課納入課程體系，讓這樣的課程常態(tài)化。”（7月23日，澎湃新聞網(wǎng)）

　　有些人對(duì)哲學(xué)存在一種先驗(yàn)誤區(qū)，一提到哲學(xué)，即認(rèn)為這是一種高屋建瓴、高大上、不接地氣的學(xué)科。由此就主觀臆斷的認(rèn)為，在小學(xué)中開(kāi)設(shè)這樣的課程，小學(xué)生能聽(tīng)懂嗎，對(duì)小學(xué)生有多大用處？其實(shí)我們仔細(xì)想想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)不是這樣。因?yàn)�，小學(xué)開(kāi)設(shè)哲學(xué)課，不僅現(xiàn)實(shí)可行，而且對(duì)于小學(xué)生也有實(shí)實(shí)在在的益處。

 

　　首先，從理論上看，小學(xué)開(kāi)設(shè)哲學(xué)課，從實(shí)用性來(lái)看，對(duì)學(xué)生有用嗎？當(dāng)然有用。因?yàn)檎軐W(xué)源于生活，是對(duì)生活中最簡(jiǎn)單概念、命題所作的最深刻的理性思考；哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，掌握哲學(xué)的思維方式方法，有助于我們提高自己的判斷能力、分析能力，養(yǎng)成科學(xué)理性的思維方式。教育從娃娃抓起，在小學(xué)階段就開(kāi)設(shè)哲學(xué)課，有利于他們從小就養(yǎng)成一種科學(xué)的思維習(xí)慣，對(duì)于他們是有益而無(wú)害的。

 

　　其次，從實(shí)踐來(lái)看，揚(yáng)州市梅嶺小學(xué)西區(qū)校的一節(jié)課引導(dǎo)學(xué)生討論幸福問(wèn)題。從內(nèi)容選取上看，這十分符合現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。現(xiàn)在不少學(xué)生都家庭條件不錯(cuò)，然而他們卻并不是 幸福的，都面臨著各種煩惱，而這些恐怕只有這些哲學(xué)思辨才能幫助他們樹(shù)立一種科學(xué)理性的幸福觀。哲學(xué)中的各種思維方式，從小就開(kāi)始培養(yǎng)，有助于學(xué)生從小就形成一種科學(xué)的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，對(duì)于他們以后的成長(zhǎng)史十分有利的。

 

　　再次，從可能性來(lái)看。有些人可能會(huì)認(rèn)為哲學(xué)內(nèi)容如此深?yuàn)W，小學(xué)生如何能夠理解？其實(shí)，這純粹是由于對(duì)哲學(xué)不了解而形成的一種誤判。英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)�說(shuō)過(guò)，“心靈對(duì)于任何數(shù)量或質(zhì)量的程度，如果沒(méi)有形成一個(gè)明確的概念，那就無(wú)法對(duì)這個(gè)數(shù)量和質(zhì)量形成任何概念”。這就是說(shuō)，我們對(duì)于任何概念普遍性范疇的把握都是基于盡可能充分的特性性了解之上的。如果我們對(duì)于哲學(xué)范疇缺乏一個(gè)普遍性的了解，那么我們當(dāng)然就對(duì)其概念形成一種合理準(zhǔn)確的把握，由此而形成的判斷當(dāng)然也屬謬論。從現(xiàn)實(shí)中看，只要是對(duì)哲學(xué)有著充分了解之人，都不會(huì)覺(jué)得哲學(xué)是晦澀難懂的。因?yàn)椴⒉皇撬�有的哲學(xué)內(nèi)容，都是小學(xué)生所無(wú)法接受的。雖然康德、黑格爾、海德格爾的哲學(xué)被稱為哲學(xué)史上最晦澀難懂拗口的哲學(xué)著作。但同時(shí)，柏拉圖的哲學(xué)書(shū)如《理想國(guó)》則是一種對(duì)話體的簡(jiǎn)易形式，其內(nèi)容也較易理解，還有叔本華的晚年著作諸如《人生的智慧》等也是采取了一種深入淺出的形式而獲得了世人的好評(píng)，盧梭的《懺悔錄》采取了一種回憶錄的形式記載了盧梭本人的傳奇一生，這樣的哲學(xué)內(nèi)容都是比較通俗易懂的。

 

　　最后，為了讓小學(xué)教授哲學(xué)從可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，提高學(xué)生的哲學(xué)涵養(yǎng)，關(guān)鍵在教師。而如何選擇教授內(nèi)容，采取何種教學(xué)方式則更為重要。筆者認(rèn)為，在教授哲學(xué)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)側(cè)重于一種引導(dǎo)的方式，即首先提出一個(gè)與學(xué)生生活、學(xué)習(xí)有著密切聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而這種問(wèn)題是學(xué)生所關(guān)心的，并渴望得到解答的。然后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生積極對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)討論，最后教師對(duì)學(xué)生討論進(jìn)行適度的總結(jié)升華。由此，可以讓學(xué)生在自己主動(dòng)、積極思考的過(guò)程中，培養(yǎng)他們科學(xué)的思維方式，即嘗試用哲學(xué)的思辨視角來(lái)分析一些具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。