汪丁丁教授的《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》是一本大書(shū)，精神與內(nèi)容同樣厚重，全書(shū)超過(guò)60萬(wàn)字。

　　作為社會(huì)科學(xué)的一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)以邏輯繁復(fù)嚴(yán)謹(jǐn)，充滿大量數(shù)學(xué)推導(dǎo)著稱(chēng)。但繁冗的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎已經(jīng)成為書(shū)齋里的純粹學(xué)問(wèn)，既無(wú)法應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，又不能真正使人們獲得人生幸福。追求幸福，這本是蕭伯納對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，也是加里·貝克爾在諾貝爾受獎(jiǎng)演說(shuō)里的 。然而，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及其應(yīng)用，并未兌現(xiàn)這一 ，面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)和增長(zhǎng)停滯，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們多少有些力不從心；即使在“解釋人類(lèi)行為”方面，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)也遺留了不少缺憾。

　　結(jié)合心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)分析方法的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。正如行為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者卡默勒所說(shuō)，“20年前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍懷疑乃至反對(duì)把心理學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，而今這一趨勢(shì)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流�！睆念A(yù)測(cè)蕓蕓眾生的消費(fèi)行為，到確定最優(yōu)的組織激勵(lì)方式，上至預(yù)測(cè)和應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，下至描繪黑猩猩的爭(zhēng)食奪偶，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法都顯示出巨大的潛力與魅力。20多年的時(shí)間，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)從稀疏的零散研究，擴(kuò)展成一片廣袤的理論叢林，既包括了一般的理論與實(shí)證方法，又包括了田野調(diào)查、電腦仿真、腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)等新領(lǐng)域。由于議題的廣泛與發(fā)展的迅速，任何“趨時(shí)”的教科書(shū)都有迅速“過(guò)時(shí)”的危險(xiǎn)，到目前為止，這一領(lǐng)域還沒(méi)有完整系統(tǒng)的教科書(shū)。

　　《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》的副標(biāo)題是“演化論的視角”。讀者在讀這本大書(shū)時(shí)，也許會(huì)被它討論問(wèn)題的廣泛性震撼，仿佛進(jìn)入了一條道路縱橫交叉的園林——腦神經(jīng)元仿真、企業(yè)家精神、拉美模式、中國(guó)的家庭倫理、加來(lái)義民、維基百科。這還僅僅是本書(shū)第一講所討論話題的一小部分。然而，以上話題不是凌亂的堆砌，其中有“一以貫之”的精神血脈�？梢哉f(shuō)，“演化論的視角”是解開(kāi)作者論述的鑰匙，是內(nèi)隱在全書(shū)中的伏線。

　　總體而言，此書(shū)可以分為三個(gè)部分，第一部分可稱(chēng)為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿”，它的關(guān)鍵詞是“網(wǎng)絡(luò)”，上述所有看似散漫而隨意的話題，可以無(wú)一例外地落入這一關(guān)鍵詞的涵攝。人類(lèi)通過(guò)各種類(lèi)型的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)展開(kāi)合作，而合作秩序既取決于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的整體性質(zhì)，又取決于社會(huì)成員的智力與品性，兩者之間通過(guò)制度下的交往行為，不斷地相互塑型；于是，自然地過(guò)渡到了第二部分，可稱(chēng)之為“個(gè)體行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這一部分介紹了腦科學(xué)和心理學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用，引述大量核磁共振腦掃描和神經(jīng)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果，而其關(guān)鍵詞，大致可以用“幸�！眮�(lái)涵括。

　　追尋幸福感，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的最終目標(biāo)，然而，真正的人生幸福，不能不與“自由”和“道德”等核心價(jià)值相連結(jié)。本書(shū)的第三部分可稱(chēng)為“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究”，從人的社會(huì)情感的心理基礎(chǔ)出發(fā)，逐步過(guò)渡到了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，重在討論“合作秩序的演化”。

　　在作者看來(lái)，合作秩序的演化漫長(zhǎng)綿遠(yuǎn)而又日進(jìn)日新：合作，源于有機(jī)大分子基于互補(bǔ)性而形成原始生命的時(shí)期，經(jīng)過(guò)了數(shù)十億年的演化，到今天為止，人類(lèi)的合作行為已經(jīng)至為精密和復(fù)雜多樣。原始人的合作，培育了寶貴的情感能力，從中演化出的“社會(huì)腦”不但延續(xù)了種群的繁衍，還發(fā)展出獨(dú)特而深刻的價(jià)值理性。

　　今天，人類(lèi)不再是僅僅為了合作而合作，“德性的首要維度不是合作秩序，而是心性自由”，于是，對(duì)合作秩序的演化所做的討論，使得我們又回到了“幸�！边@一經(jīng)濟(jì)學(xué)的原初 。作者在全書(shū)結(jié)尾處指出：幸福，是精神生活與社會(huì)生活的合宜狀態(tài)，以東方傳統(tǒng)的語(yǔ)言說(shuō)：幸福是一種君子之道。

　　在這個(gè)社會(huì)充滿危機(jī)、心靈飽含沖突的時(shí)代，對(duì)于那些足夠敏感的學(xué)者而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)處在一場(chǎng)“范式變革”的前夕。經(jīng)濟(jì)學(xué)是否是科學(xué)？這一問(wèn)題的確切答案并不重要，重要的在于它的“問(wèn)題意識(shí)”能否貼近真實(shí)，能否由外在的機(jī)械的“解釋”，轉(zhuǎn)入內(nèi)在的深入“理解”。經(jīng)濟(jì)學(xué)需要發(fā)展出一套直指人心、深入剖析決策心理的理論，同時(shí)也需要一系列描繪社會(huì)生活的方法。

　　本書(shū)引用的資料是全新的，基本是2010年發(fā)表在前沿經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)期刊上的文獻(xiàn)，但講解深入淺出，多有來(lái)自現(xiàn)實(shí)的例證，以及來(lái)自思想史和哲學(xué)著作的印證。作為一部行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀本，此書(shū)更像是一張心智地圖，引導(dǎo)著愛(ài)智者在“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”的密林小路中尋道前行。盡管已經(jīng)是600頁(yè)的大書(shū)，但它仍然是一部“導(dǎo)論”，一部值得與之對(duì)話和反復(fù)深思的導(dǎo)論。

　　作者為中山大學(xué)法學(xué)院講師

　　《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義：演化論的視角》，汪丁丁著，上海人民出版社2011年9

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