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春秋戰(zhàn)國時(shí)期的祭師和選官制度 一起來看看
時(shí)間:2023-09-01 22:45   來源:寵物小星球   責(zé)任編輯:沫朵
  原標(biāo)題:春秋戰(zhàn)國時(shí)期的祭師和選官制度 一起來看看

  上古時(shí)期沒有什么好制度,人與人之間完全依靠的是信任,因?yàn)槟莻(gè)時(shí)候還沒有國家的概念,頂多也就是分散居住的部落,部落酋長們選拔輔臣的渠道有限,有的是說人長得好看點(diǎn),或是說比較孝順,要不然就是懂點(diǎn)兒挖山治水,懂點(diǎn)兒文化的都是高級賢人。夏朝的開國君主啟的家族就是因?yàn)橹嗡蔚煤枚话傩論碜o(hù)成為共主的,還有比如許由這種人,就是四下鄉(xiāng)野里的賢人,就為上古圣君們所看重,專門前往拜訪就是想請其出山輔佐自己。在上古時(shí)代有一種職位非常有趣,他們是國君們選拔干部和監(jiān)督干部的主要官員,他們就是祭師。

  夏商周時(shí)代的古中國,部落聯(lián)盟逐漸發(fā)展成為分封諸侯,權(quán)力的高度集中對天下共主形成了巨大的威脅,這種權(quán)力之大在其眼中是為前所未有,而且任何一個(gè)聰明的君主都清楚的明白,共主之位主要還是仰仗于先祖?zhèn)兊膭?lì)精圖治,自己的幸運(yùn)主要還是因?yàn)槌錾。這些共主們便大多需要依托某種工具來管理控制臣民,而“天”就是個(gè)很好的東西。在夏商周三代,天下共主們皆以天為最上,而聯(lián)絡(luò)上天的官員則是祭師,這些祭師有時(shí)候甚至掌握著朝野上下乃至天下臣民的生死。

  就祭師而言,可能是上古時(shí)代 神秘感的官員,他們掌握著很多就連國君也不知道的往事,懂得大自然的日月星辰,更可怕的是他們的職位是世襲的。也就是說這個(gè)職位很難為外界所熟悉,只要不發(fā)生大的政治動(dòng)亂或者戰(zhàn)爭,他們就會(huì)永恒的傳承下去。祭師也是不受國君們制約的少數(shù)官員,在某些場合之下可能還擔(dān)負(fù)著監(jiān)督臣民的功能,比如周厲王身邊就有個(gè)衛(wèi)巫,專門負(fù)責(zé)監(jiān)督國內(nèi)輿論。但到春秋戰(zhàn)國時(shí)代,隨著國君權(quán)力的日益增長,隨著人們對很多自然規(guī)律的掌控,或許祭師們當(dāng)年所能掌握的東西也被更多人所知,這就導(dǎo)致祭師們的地位有所下降。而國君們則逐漸通過各種方式,開始制定一些制度來選拔官員,以支持國家的發(fā)展。那么,他們都是如何選拔的呢?

  春秋戰(zhàn)國時(shí)期,雖說世襲依然是主流選拔官員的方式,但是隨著戰(zhàn)爭的日益頻繁和人才的不斷流失,更多的選拔方式逐漸呈現(xiàn),如薦舉、游說、招賢、軍功、任子、吏胥等途徑,都成為士子們進(jìn)入朝堂的渠道。所謂“官有能而祿有功”,就是要不然就是有經(jīng)世治國之才,要不然就是戰(zhàn)功卓著,才可能被擢拔為國君身邊的朝臣。孟子曾經(jīng)說:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之;見賢焉,然后用之。”什么意思呢?就是國君身邊的人說人好,這個(gè)不一定好。朝臣說人好,也不一定好。要是國家里的人民都說人好,這個(gè)人才會(huì)是真的好。但還不能直接提拔,還要定個(gè)試用期,就是“察”,其后看到是真的賢人,才能大膽的提拔他,可見選拔程序之復(fù)雜。墨子更是對這種程序進(jìn)行了深刻說明:“聽其言,跡其行,察其所能而慎予官”。

  這個(gè)時(shí)期的國君選拔人才,已經(jīng)不再局限于世襲制,大貴族們的地位日益衰落,這當(dāng)然跟周天子的衰微及禮崩樂壞不無關(guān)系。因?yàn)閲齻兌家呀?jīng)意識到,人才之用,是為國家富強(qiáng)之關(guān)鍵,春秋戰(zhàn)國的諸多霸主,像齊桓公、晉文公這等等國君,身邊都跟隨著很多名臣,正是這些名臣的輔佐之下,春秋霸主們才能一鳴驚人,才能在諸侯列國中成為眾可仰望的偶像。這些君主之用人得當(dāng),關(guān)乎著國家興亡,所謂“觀賢者在位,則卜其將興;見冗員浮雜,則知其將替”。國君們已經(jīng)變得不再像過去那樣簡單,對祭師們的依賴也不再是那么強(qiáng),甚至于國君們與朝臣之間的關(guān)系,再也不是曾經(jīng)的“國君讓爵,朝臣賣智”,而是“國君授爵,朝臣斗智”了,國君們與朝臣們之間,既是權(quán)力的尊崇者,又是權(quán)力的覬覦者,這在春秋戰(zhàn)國數(shù)代之間出現(xiàn)很多君殺臣臣弒君的事件,就是為此。

  春秋戰(zhàn)國時(shí)代的君主在選拔朝臣的問題上基本定型,而在控制朝臣的方法上,形式也是非常多樣,君主運(yùn)用禮法、刑德、賞罰、爵祿和誅殺來控制群臣,群臣雖有可能以執(zhí)政之身份行使權(quán)力,可是絕大多數(shù)時(shí)候還是要看國君的臉色,主仆意識還是非常強(qiáng)烈的。事實(shí)上在更早的時(shí)期,夏商周時(shí)代就有著部落聯(lián)盟議事會(huì)的體系,就是找個(gè)場所開個(gè)會(huì),部落酋長納諫納言,這個(gè)時(shí)期的監(jiān)督權(quán)尚且是屬于全體部落成員的,這與西方民主啟蒙時(shí)代的議事會(huì)制度很相像,差不多也是在同樣的時(shí)期,中西方在這個(gè)時(shí)期非常奇妙的形成某種共識,這真的是一件奇怪的事情。
 
  上古時(shí)代還有設(shè)置木柱或者石柱的,就是誰有什么意見就能在柱子上寫下來,國君或者朝臣們知悉而后,就能依靠這些建議進(jìn)行改革。到商周而后,在東方的中國因?yàn)闄?quán)力欲望的極度膨脹,導(dǎo)致整個(gè)民主制度體系發(fā)生轉(zhuǎn)變,監(jiān)督權(quán)不再屬于全體成員,而是屬于君主一人而已。在周人分封天下的地方機(jī)構(gòu)中,出現(xiàn)了類似后世監(jiān)察系統(tǒng)的分封之國,即為“方伯”,他們受命于王,以監(jiān)察一方,尤其是那些不屬于周人血緣體系的國家周邊,這種方伯體系更為健全。而在周人的朝堂之上,則出現(xiàn)司寇、御史等職,專門負(fù)責(zé)監(jiān)察工作。
 
  當(dāng)然這個(gè)時(shí)期的上古民主遺風(fēng)尚未消失殆盡,在鄭國子產(chǎn)時(shí)代還有“鄉(xiāng)校”的存在,就是人民可以聚集一方進(jìn)行議政。這可能本來就是國君們的故意為之,朝中有監(jiān)察之職,民間有鄉(xiāng)校之人,則可能形成自上而下的監(jiān)察網(wǎng)絡(luò),則能夠最大限度的監(jiān)控起社會(huì)輿論,這與當(dāng)年周厲王設(shè)置衛(wèi)巫大張旗鼓的控制社會(huì)輿論相比,顯然就要明智的多。而國君對朝臣之控制,也就有效的多。這種制度體系也在后來為秦王朝所沿用,專門還設(shè)置的嚴(yán)密的言諫監(jiān)督制度,有專門的議事制度,有專門的諫官,還有專門的會(huì)議,這可說是影響深遠(yuǎn),后世的大多監(jiān)察制度皆自此開始。

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