在遠古時代，洪水泛濫，人們經(jīng)常受到洪澇的侵害。在堯帝當政的時候，又發(fā)生了一場可怕的洪水災(zāi)害：大地上一片 ，房屋被沖塌，田地被淹沒，死人成堆;人們扶老攜幼，到處漂泊逃難。堯看到人民如此受苦，心里憂慮不安，就派鯀去治理洪水。鯀帶領(lǐng)大家治水，采用擋阻的辦法，哪個堤岸沖了補哪個，結(jié)果擋來擋去，這邊的擋住了，那邊的又沖垮了，勞民傷財了9年，一無所成。
堯以后舜做了部落的首領(lǐng)，他看鯀治水毫無起色，耽誤了大事，就下令處死了鯀，又命令鯀的兒子禹去治水。禹深知治水的事事關(guān)重大，治不好也會丟掉身家性命。可是，眼看著洪水如此肆虐，人們苦不堪言，禹就勇敢地接受了這個重任。
方案制定后，禹決定走遍天下，察清地勢，探明河道，引水下流。他帶領(lǐng)大批助手，踏遍了鬧水災(zāi)的9個州，測量好地勢高低，分別豎立木樁作為標記。那時，大多數(shù)地方荒無人煙，禹風餐露宿，經(jīng)常冒著大風大雨，在惡劣的環(huán)境中奔走。
然后，禹根據(jù)調(diào)查得來的資料，從水災(zāi)最嚴重的地區(qū)開始治水。禹和大家一起，用石斧、石刀等簡陋的工具挖河修堤。他的手上長滿了老繭，腳底長滿了腳墊，臉也顧不得洗，經(jīng)常蓬頭垢面。由于長年累月地泡在水里，他的腳指甲都脫落了，人們看到了都感動得落淚。
為了治水，禹到了30歲還沒有結(jié)婚，后來和一個叫女嬌的姑娘結(jié)婚了，婚后剛4天，他就告別新婚的妻子，忙于治水去了。
大禹治水13年，3次經(jīng)過家門都沒顧得上進門看一看。第一次經(jīng)過家門口，他聽到自己新生的兒子正在呱呱啼哭，妻子由于生產(chǎn)的痛苦也正在呻吟，他的助手都勸他進去看看。禹也多想進去看一眼啊，可是他有要緊的事要辦，怕耽誤工作，硬是沒有進去。第二次經(jīng)過家門時，禹的兒子已經(jīng)能叫爸爸了。小家伙在媽媽懷里使勁叫著爸爸，禹只是深情地向妻兒揮揮手就過去了。第三次，禹經(jīng)過家門時，兒子已經(jīng)十多歲，他跑過去要把爸爸往家里拉，禹撫摸著兒子的頭，叫兒子轉(zhuǎn)告媽媽，等治好水后再團圓，又匆匆地離開。
13年后，禹歷經(jīng)千難萬險，開溝修渠，終于戰(zhàn)勝了洪水的災(zāi)害，促進了農(nóng)業(yè)發(fā)展，使百姓能安居樂業(yè)。禹因為治水有功，被舜立為君位的繼承人，成了夏朝的第一個君主，所以歷史上稱他為夏禹或大禹。
大禹當上部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后，仍然不貪圖享樂，他不辭辛苦地到各地去巡視，為百姓做了很多有益的事情。
大禹治水故事背后有什么秘密
鯀禹并不是一兩個人的姓名，而應(yīng)該是一個氏族的姓名，可以稱為鯀族、禹族。一個人是做不了那么大的事業(yè)的。比如，禹定九州、治理河道，嚴格來說僅靠一個人甚至一代人都是沒有辦法全部完成的
鯀禹關(guān)系，有父子關(guān)系的個案，但整體上是姻親關(guān)系、兩個氏族的關(guān)系。鯀被殺，也是整個氏族遭受懲罰。所以，禹族有與他族聯(lián)姻的跡象，如“禹生于石”說的就是禹族的一支與山石族建立了婚姻聯(lián)系
大禹治水的大公無私故事、大禹傳啟“家天下”的有私故事，奇妙地交織在一起，以至于后代的“家天下”也帶有天下為公的理想
做古史研究和神話研究，有一個話題是繞不過的，那就是鯀禹問題。他們是父子關(guān)系嗎?是人還是神?大禹治水三過家門而不入，真就像有些人說的，背后另有隱情?這些問題，值得好好討論。
禹僅僅是一條蟲嗎
上世紀前期，顧頡剛有幾封關(guān)于夏禹問題的通信，大體上否定禹是一個人，而認為其是一條蟲，或者一個神。由此，揭開了古史辨?zhèn)蔚男蚰�，后來更一發(fā)不可收，不僅否定堯舜禹的真實性，而且對于夏商的歷史也開始神話化解讀，并對于漢代的造假進行了深度批判。在這個基礎(chǔ)上，顧頡剛提出了古史的“層累的構(gòu)成”觀點，即時間越晚，古史的歷史越長。換句話說，古史是后代建構(gòu)起來。這些討論非常有意義，一方面可以讓人看到觀點的部分有效性，另一方面也可以看出結(jié)論太過武斷，并不都是正確的。
說禹是一條蟲，并不是顧頡剛的發(fā)明。早在東漢時期，許慎在《說文解字》中就說“禹：蟲也。從厹，象形”。拿一個動物的名字來給自己命名，在古代其實是一件很尋常的事情，就像現(xiàn)在還有很多人取名叫什么龍、鳳、駿、虎一樣，是以物自況，是某種文化追求。清代段玉裁在為《說文解字》做注釋時也曾直言：夏王以為名，學者昧其本義。大意是指，夏朝國王用了一個本來是蟲的禹字為自己命名，并不是說禹就是一條蟲。
那么，禹這個字本意所指的蟲是什么樣子的呢?我們知道，蟲是古代對于走獸爬蟲的統(tǒng)稱。比如，老虎也可以叫做蟲。段玉裁根據(jù)禹的古文，認定這個蟲是四足，與龍四足相吻合。聞一多在《伏羲考》中指出，龍在中華民族中具有優(yōu)勢地位，而夏族就是龍族。為此，他還列出七條證據(jù)來論述。夏族禹族為龍，基本上是學界的共識。于是，我們可以說古文禹是一條蟲，而翻譯成現(xiàn)代漢語就是：禹是一條龍。
如同禹的本義是指蟲，鯀的本義則是魚�！墩f文解字》解釋：鯀，魚也。那么，為何鯀禹要拿動物來命名呢?我們一般解釋為古代社會的圖騰崇拜問題。
嚴復(fù)把西方人類學的圖騰概念引入中國后，圖騰觀念也隨之進入中國的學術(shù)話語之中。圖騰，大體上是說，古代氏族認為自己的來源與某種動物、植物和其他自然物、神物有關(guān)。那個帶來氏族生命的對象一般會成為氏族的崇拜對象，這個對象在西方學術(shù)話語中被稱為圖騰。我們古代將其稱為什么呢?可以對應(yīng)的是“姓名”或者“姓氏”。只是我們姓名的內(nèi)涵更加豐富。可以看到，既有鯀禹這樣的姓名，也有姜(羊—炎帝)、舜(草)這樣的姓名，到現(xiàn)在我們的姓名中還有龍、馬的存在。
中國的姓氏與圖騰關(guān)系很密切。有研究指出，鯀禹并不是一兩個人的姓名，而應(yīng)該是一個氏族的姓名，可以稱為鯀族、禹族。一個人是做不了那么大的事業(yè)的。比如，禹定九州、治理河道，嚴格來說僅靠一個人甚至一代人都是沒有辦法全部完成的。
僅以治理冀州為例，《史記》這樣記載：從壺口開始，一路到大海，沿途山河治理，豈是十三年可以完成的?這僅僅是冀州，還有其他八州呢?所以，定九州是禹族世世代代治理山水的功業(yè)。
鯀禹之間有啥關(guān)系
鯀禹什么關(guān)系，似乎后人都知道：他們是父子關(guān)系�！妒酚洝吩疲�“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。”這是說得明明白白的事情，本應(yīng)該是沒有什么好爭論的。但前面說過了，鯀是一條魚，禹是一條龍，這又是怎么回事呢?他們難道不是一家子嗎?
鯀禹故事，其實很好地詮釋了古代的婚姻形態(tài)：外婚制。按照圖騰內(nèi)婚禁忌原則，龍族是不能與龍族婚配的，否則會造成氏族的退化乃至衰敗。從這一點看，人類社會的看法基本上是共同的，當然也不排除有部分例外。
我們看鯀族與禹族的婚姻，就知道這是兩個部落的聯(lián)姻。鯀族的孩子，其父親是來自禹族的。這樣，禹也可以說是鯀的父親。一般而言，兩兩比鄰而居，即所謂兩合氏族，為了婚姻的需要，必須有這樣的婚盟。當然，由于鯀族、禹族是大族，也會有與其他氏族聯(lián)姻的情況。但總的來看，鯀禹聯(lián)姻是長期的婚姻聯(lián)盟。
鯀是一條什么魚呢?研究相關(guān)的文獻可以得知，鯀是甲魚族，即龜鱉族，且是一個三足鱉。龜鱉本是神圣之物，被人玩壞，此是后話這里不討論。鯀的婚配是誰?有觀點說，禹的父親鯀，娶了修巳為妻。這個材料很有意思。修巳就是長蛇，不就是龍嗎?所以，禹繼承的是母親的龍圖騰姓氏，而不是父親的龜鱉圖騰。
中國歷史上的所謂四靈，即青龍、白虎、朱雀和玄武。其中，那個玄武是龜和蛇纏繞在一起的。有學者指出，這是鯀禹族聯(lián)姻的一個圖騰，我是支持這個觀點的�！冻o》中的“虬龍負熊”，其實也是鯀禹聯(lián)姻圖騰的描繪。據(jù)說，鯀治水不力被殺，化為黃熊。根據(jù)古人的解釋，這個熊下面應(yīng)該是三點，或者就是“能”，就是三足鱉。能字本身是頭頂一只腳，右邊兩只腳，是不是三足鱉的象形字?所以，虬龍負熊就是虬龍負能，即長蛇與龜鱉纏繞，即玄武圖像。
所以，鯀禹關(guān)系，有父子關(guān)系的個案，但整體上是姻親關(guān)系、兩個氏族的關(guān)系。鯀被殺，也是整個氏族遭受懲罰，由此逐漸衰弱。所以，禹族有與他族聯(lián)姻的跡象，如“禹生于石”說的就是禹族的一支與山石族建立了婚姻聯(lián)系。大禹與涂山氏的婚姻，就是后來這個新的婚姻聯(lián)盟的延續(xù)。
神話蘊含的歷史信息厚重。鯀禹的關(guān)系，古往今來更是迷惑了不少人。但從現(xiàn)代民俗學的角度入手，這團亂麻還是可以解開的。
涂山氏嫁錯人了么
涂山氏與禹的情感故事，感動了世世代代的人。史書上說，大禹治水，兢兢業(yè)業(yè)，三過家門而不入。最初是《孟子》在講述這個故事，后來《史記》進一步闡述，所以大禹治水三過家門而不入便成為大公無私的經(jīng)典故事。
一般認為，大禹道德崇高，為疏浚河流、治理水患做出了重大貢獻，所以才有這樣的敘事。但前些年，有一位老師對此的解釋是，大禹在外另有女人了，所以不回家。相關(guān)論調(diào)，引起了爭議乃至強烈不滿。不過，這個三過家門而不入的講述，可能真不完全是為了治水。大禹時代處于母系氏族社會向父系氏族社會過渡的轉(zhuǎn)型期，其中最為重要的婚姻形式改變就是“從女居”變?yōu)?ldquo;從夫居”。大禹是父系觀的主張者，而涂山氏堅持母系傳統(tǒng)，夫妻二人有矛盾。所以，三過家門而不入的故事，某種程度上就是這個轉(zhuǎn)型期的一出凄婉悲劇。
繼續(xù)看他們的交往，就是那個 的送飯故事。最終，可能涂山氏有所妥協(xié)，跟大禹去了，變“從妻居”為“從夫居”�！渡胶＝�(jīng)》里還有這樣一段描述：禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。禹治洪水……化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來。”禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹方為熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子!”石破北方而啟生。
這段故事把治水與娶妻兩件事合在一起敘述，其中有很多信息值得關(guān)注。
第一是涂山氏去為大禹做飯了，體現(xiàn)出涂山氏對于婚姻居住模式的妥協(xié)。
第二是禹化為熊，其實也是那個“能”，三足鱉。禹為什么要化為三足鱉呢?他是不是在懷念鯀族，不一味追從母族的長蛇圖騰呢?這里的“化”字，是改變的意思。涂山氏感覺大禹不尊重他們新的婚盟關(guān)系，所以覺得難以接受，最終還是走了。
第三是涂山氏化為石，標識了她的母系山石圖騰。而大禹的“歸我子”三個字，突出地表現(xiàn)了子女屬于父系的時代變遷。
基于此，我們會理解，禹事實上把王位傳給啟，意味著改變了中國早期國家制度的形式，是父系社會發(fā)展的必然結(jié)果。
家事折射氏族轉(zhuǎn)型
鯀禹的家事，是當時天下變遷大事的縮影。
一方面，處于母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)型的時期，社會沖突加劇，就連男女愛情也不得不被迫卷入洪流之中。
另一方面，大禹治水的大公無私故事、大禹傳啟“家天下”的有私故事，奇妙地交織在一起，以至于后代的“家天下”也帶有天下為公的理想。這就是延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)社會，將天下視為自己的家，又把天下治理視為統(tǒng)治合法性的一種傳統(tǒng)。
總而言之，我們可以把鯀禹故事視為鯀禹聯(lián)盟兩代人治理洪水的英雄傳奇。鯀在治理過程中出現(xiàn)問題被殺，更是令很多人感到惋惜并為之打抱不平。這種樸素的感情，是中華文明的內(nèi)在寶貴之處。而治水的故事與家庭的變故聯(lián)系在一起，又讓神圣的敘事本身成了一段歷史的傳奇。今天，大禹成為中華兒女認同的圣賢之一，國內(nèi)不少地方有景觀在講述、紀念這位偉大的人物，恰恰說明了神話的強大活力。
無論是神話變?yōu)闅v史，還是歷史成了神話，鯀禹故事都是中國歷史與現(xiàn)實生活中 影響力的神圣敘事之一，也是中華民族甚至人類歷史上最重要的文化遺產(chǎn)之一。
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