在他之后幾十年，一個(gè)叫嚴(yán)羽的福建人寫(xiě)了一部《滄浪詩(shī)話(huà)》，正好與朱熹的觀念完全對(duì)立。嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)歌的教化功能、才學(xué)功能、批判功能都不重要，重要的是吟詠性情、達(dá)到妙語(yǔ)。他揭示的，其實(shí)就是文學(xué)超越理性和邏輯的特殊本質(zhì)。但是，他對(duì)同代文學(xué)家的評(píng)論，失度。

　　從朱熹和嚴(yán)羽，不能不追溯到前面提到過(guò)的《文心雕龍》、《詩(shī)品》等理論著作。那是七百多年前的事了，我之所以沒(méi)有認(rèn)真介紹，是因?yàn)槟鞘侵袊?guó)文論的起始狀態(tài)，還在忙著為文學(xué)定位、分類(lèi)、通論。當(dāng)然這一切都是需要的，而《文心雕龍》在這方面確實(shí)也做得非常出色，但要建立一種需要對(duì)大量感性作品進(jìn)行概括的理論，在唐朝開(kāi)國(guó)之前八十多年就去世了的劉勰畢竟還缺少宏觀對(duì)比的時(shí)間和范例。何況，南朝文風(fēng)也不能不對(duì)概念的裁定帶來(lái)局限，影響了理論力度。這只要比一比七百多年后那位玩遍了一切復(fù)雜概念的頂級(jí)哲學(xué)家朱熹，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正高水準(zhǔn)的理論表述，反倒是樸實(shí)而干凈。

　　梳理中國(guó)文學(xué)脈絡(luò)，解讀中國(guó)文學(xué)之美

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