說(shuō)起中國(guó)歷史上的名將，相信絕大多數(shù)人都會(huì)脫口而出關(guān)羽、趙云等人的名字，畢竟他們的名字實(shí)在是太過(guò)耀眼，關(guān)羽還被后世尊稱(chēng)為“武圣”，足可見(jiàn)他在人們心中的地位。
然而在唐朝時(shí)期，唐玄宗曾下令建造了一座武廟，其中供奉了十位名將，他們被視為“圣賢”，我們熟知的關(guān)羽等人并沒(méi)有入選，不僅是他們，就連漢朝時(shí)期被譽(yù)為“戰(zhàn)神”的霍去病也沒(méi)有入選。
此事初看似乎有些不合理，其實(shí)我們只要稍加分析武廟的性質(zhì)，以及所入選之人的共同特質(zhì)，就可以發(fā)現(xiàn)，這份十人的名單其實(shí)很合理。
武廟十哲都有誰(shuí)
這座武廟建立于公元731年，建造背景是李隆基為了紀(jì)念以及祭祀姜子牙而特地下令建造的。
武廟建造完畢后，李隆基精心挑選了十位具有代表性的名將，作為“圣賢”入祀武廟，分列在姜子牙的左右兩側(cè)，共同享受世人供奉祭祀。
這十位入選的名將所處的時(shí)代上至先秦時(shí)代，截止到建立武廟時(shí)的唐朝，其中先秦時(shí)期最多，共有五人，隨后是漢朝三人，最后是唐朝的兩人。
姜子牙的塑像位居武廟正中央，左側(cè)的五位分別是白起、韓信、諸葛亮、李靖和李績(jī)，右側(cè)的五位分別是張良、田穰苴、孫武、吳起以及樂(lè)毅。
從左側(cè)開(kāi)始說(shuō)起，白起的事跡相信熟悉戰(zhàn)國(guó)歷史的觀眾 熟記于心，畢竟他在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中所創(chuàng)造的一戰(zhàn)坑殺四十萬(wàn)人的記錄，放在整個(gè)中國(guó)的歷史上，也是數(shù)一數(shù)二的。
除了長(zhǎng)平之戰(zhàn)外，白起還曾在多次戰(zhàn)役中斬首達(dá)十萬(wàn)以上，例如伊闕之戰(zhàn)中擊敗魏國(guó)和韓國(guó)的聯(lián)軍，斬首二十四萬(wàn)；又如在華陽(yáng)之戰(zhàn)中斬首趙國(guó)和魏國(guó)士卒十三萬(wàn)。
因此白起也有著“殺神”之名，他的手上不知沾染了多少鮮血，但自古以來(lái)的每一位以戰(zhàn)聞名的將領(lǐng)，手上不是沾滿(mǎn)了鮮血？同時(shí)白起還是戰(zhàn)國(guó)四大名將之首，這樣的戰(zhàn)績(jī)和威名，入選武廟完全合情合理。
隨后是“漢初三杰”之一的韓信，韓信曾設(shè)計(jì)還定三秦之計(jì)、北伐攻取代國(guó)、攻破二十萬(wàn)楚軍等，每一件都是功炳千秋，如果將他放在白起所在的時(shí)代，說(shuō)不定他也會(huì)創(chuàng)造多個(gè)記錄。
韓信之后是諸葛亮，他就不用過(guò)多介紹了，相信幾乎每一個(gè)人都能說(shuō)出幾件關(guān)于他的故事，然而他的軍事才能似乎并不為人稱(chēng)贊，留給后世的傳說(shuō)也沒(méi)有領(lǐng)兵作戰(zhàn)的事項(xiàng)。
但是諸葛亮強(qiáng)在治國(guó)謀略、軍事上的判斷以及對(duì)他人的辨識(shí)，比如看出魏延“身有反骨”而留下錦囊，又比如子午谷奇謀，認(rèn)為兵出子午谷不可取等，因此入選武廟完全說(shuō)得通。
左側(cè)的最后兩位李靖和李績(jī)，都是唐朝的開(kāi)國(guó)功臣，并且名列“凌煙閣二十四功臣”，他們兩人都為唐朝的建立立下了汗馬功勞，也是唐朝前期開(kāi)疆拓土的主要將領(lǐng)，作為當(dāng)朝的開(kāi)國(guó)功臣，被李隆基選入武廟完全合情合理。
右側(cè)的第一位，是漢朝的開(kāi)國(guó)功臣張良，他和諸葛亮一樣，在領(lǐng)兵作戰(zhàn)方面并沒(méi)有什么佳績(jī)，之所以張良能夠入選武廟，主要還是因?yàn)樗纳瞄L(zhǎng)謀略和功成身退。
前文提到，被選入武廟的人被視為“圣賢”，而張良在幫助劉邦建立漢朝后還能夠功成身退，做到了很多功臣無(wú)法做到的，因此入選倒也說(shuō)得過(guò)去。
右側(cè)其余的四位都是先秦時(shí)期的，孫武不必多說(shuō)，《孫子兵法》的含金量擺在那；吳起和孫武并稱(chēng)“孫吳”，能和孫武并稱(chēng)之人，自然也說(shuō)明他的軍事才能。事實(shí)也是如此，吳起著作的《吳子》，是我國(guó)古代重要的軍事著作。
田穰苴是齊國(guó)人，他被稱(chēng)為“繼姜子牙之后的一位承上啟下的軍事家”，關(guān)于他的事跡，因年代久遠(yuǎn)，故現(xiàn)在可考的不多，但是有一個(gè)典故“穰苴執(zhí)法”，講述的是他為整肅軍紀(jì)而怒斬遲到將領(lǐng)的故事，此外他的軍事思想，使得齊國(guó)軍隊(duì)得到了強(qiáng)力的發(fā)展。
最后一位是樂(lè)毅，可能觀眾對(duì)他并不熟悉，但一說(shuō)“諸葛亮自比管仲、樂(lè)毅”，就可知道樂(lè)毅最起碼也不在諸葛亮之下，且與管仲并列，軍事上他統(tǒng)帥五國(guó)聯(lián)軍，連續(xù)攻下齊國(guó)七十余座城池，幫助燕國(guó)振興。
以上便是“武廟十哲”，而其中沒(méi)有關(guān)羽、霍去病之輩的原因，在了解了這十人后，便一目了然了。
十哲遠(yuǎn)非尋常名將
我們將武廟十哲的共同點(diǎn)總結(jié)一下，就可以知道，他們大都是軍事家或者政治家，而并非一般的武將，著有軍事方面的著作，為后世的軍事發(fā)展提供了幫助。
白起雖然是殺神，但是他也著有《陣圖》、《神妙行軍法》等；韓信更是“兵權(quán)謀家”的代表人物，與張良合著有《韓信兵法》傳世。
孫武吳起不用說(shuō)，李靖的《六軍鏡》、《衛(wèi)公兵法》豐富了古代的軍事思想，李績(jī)雖然并無(wú)軍事著作，但是他精通醫(yī)學(xué)，編纂了《新修本草》、《脈經(jīng)》等醫(yī)學(xué)著作，是軍事家中少有的兼通醫(yī)學(xué)之人。
也就是說(shuō)，他們是屬于更高層次的，已經(jīng)到了“家”的程度，這就好比“將”和“帥”的區(qū)別，“將”往往只需要武力勇猛，能夠領(lǐng)兵陷陣沖鋒，而“帥”則是要運(yùn)籌帷幄，布置用兵之術(shù)、指揮千軍萬(wàn)馬，“家”則要更高一個(gè)層次，能夠創(chuàng)造一套成熟的理論思想，并產(chǎn)生極深遠(yuǎn)的影響。
相比之下，關(guān)羽和霍去病都要遜色上一些，此外關(guān)羽未能入選武廟，還有一個(gè)原因，那便是關(guān)羽的地位是在宋朝之后逐漸水漲船高的，“武圣”之名更是在清朝雍正年間才有的。
在唐朝時(shí)期，關(guān)羽的地位還不夠高，根本不足以引起重視，在當(dāng)時(shí)也就是一個(gè)比較出名的武將而已，自然也就不會(huì)被選入武廟。
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