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武廟十大圣賢都有誰?為什么戰(zhàn)神霍去病沒入圍 關(guān)羽也不在其中?
時(shí)間:2023-12-02 18:14   來源:史說新語   責(zé)任編輯:沫朵
  原標(biāo)題:武廟十大圣賢都有誰?為什么戰(zhàn)神霍去病沒入圍 關(guān)羽也不在其中? 

  說起中國(guó)歷史上的名將,相信絕大多數(shù)人都會(huì)脫口而出關(guān)羽、趙云等人的名字,畢竟他們的名字實(shí)在是太過耀眼,關(guān)羽還被后世尊稱為“武圣”,足可見他在人們心中的地位。

  然而在唐朝時(shí)期,唐玄宗曾下令建造了一座武廟,其中供奉了十位名將,他們被視為“圣賢”,我們熟知的關(guān)羽等人并沒有入選,不僅是他們,就連漢朝時(shí)期被譽(yù)為“戰(zhàn)神”的霍去病也沒有入選。

  此事初看似乎有些不合理,其實(shí)我們只要稍加分析武廟的性質(zhì),以及所入選之人的共同特質(zhì),就可以發(fā)現(xiàn),這份十人的名單其實(shí)很合理。



  武廟十哲都有誰

  這座武廟建立于公元731年,建造背景是李隆基為了紀(jì)念以及祭祀姜子牙而特地下令建造的。

  武廟建造完畢后,李隆基精心挑選了十位具有代表性的名將,作為“圣賢”入祀武廟,分列在姜子牙的左右兩側(cè),共同享受世人供奉祭祀。

  這十位入選的名將所處的時(shí)代上至先秦時(shí)代,截止到建立武廟時(shí)的唐朝,其中先秦時(shí)期最多,共有五人,隨后是漢朝三人,最后是唐朝的兩人。

  姜子牙的塑像位居武廟正中央,左側(cè)的五位分別是白起、韓信、諸葛亮、李靖和李績(jī),右側(cè)的五位分別是張良、田穰苴、孫武、吳起以及樂毅。

  從左側(cè)開始說起,白起的事跡相信熟悉戰(zhàn)國(guó)歷史的觀眾 熟記于心,畢竟他在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中所創(chuàng)造的一戰(zhàn)坑殺四十萬人的記錄,放在整個(gè)中國(guó)的歷史上,也是數(shù)一數(shù)二的。

  除了長(zhǎng)平之戰(zhàn)外,白起還曾在多次戰(zhàn)役中斬首達(dá)十萬以上,例如伊闕之戰(zhàn)中擊敗魏國(guó)和韓國(guó)的聯(lián)軍,斬首二十四萬;又如在華陽之戰(zhàn)中斬首趙國(guó)和魏國(guó)士卒十三萬。

  因此白起也有著“殺神”之名,他的手上不知沾染了多少鮮血,但自古以來的每一位以戰(zhàn)聞名的將領(lǐng),手上不是沾滿了鮮血?同時(shí)白起還是戰(zhàn)國(guó)四大名將之首,這樣的戰(zhàn)績(jī)和威名,入選武廟完全合情合理。

  隨后是“漢初三杰”之一的韓信,韓信曾設(shè)計(jì)還定三秦之計(jì)、北伐攻取代國(guó)、攻破二十萬楚軍等,每一件都是功炳千秋,如果將他放在白起所在的時(shí)代,說不定他也會(huì)創(chuàng)造多個(gè)記錄。

  韓信之后是諸葛亮,他就不用過多介紹了,相信幾乎每一個(gè)人都能說出幾件關(guān)于他的故事,然而他的軍事才能似乎并不為人稱贊,留給后世的傳說也沒有領(lǐng)兵作戰(zhàn)的事項(xiàng)。

  但是諸葛亮強(qiáng)在治國(guó)謀略、軍事上的判斷以及對(duì)他人的辨識(shí),比如看出魏延“身有反骨”而留下錦囊,又比如子午谷奇謀,認(rèn)為兵出子午谷不可取等,因此入選武廟完全說得通。

  左側(cè)的最后兩位李靖和李績(jī),都是唐朝的開國(guó)功臣,并且名列“凌煙閣二十四功臣”,他們兩人都為唐朝的建立立下了汗馬功勞,也是唐朝前期開疆拓土的主要將領(lǐng),作為當(dāng)朝的開國(guó)功臣,被李隆基選入武廟完全合情合理。

  右側(cè)的第一位,是漢朝的開國(guó)功臣張良,他和諸葛亮一樣,在領(lǐng)兵作戰(zhàn)方面并沒有什么佳績(jī),之所以張良能夠入選武廟,主要還是因?yàn)樗纳瞄L(zhǎng)謀略和功成身退。

  前文提到,被選入武廟的人被視為“圣賢”,而張良在幫助劉邦建立漢朝后還能夠功成身退,做到了很多功臣無法做到的,因此入選倒也說得過去。

  右側(cè)其余的四位都是先秦時(shí)期的,孫武不必多說,《孫子兵法》的含金量擺在那;吳起和孫武并稱“孫吳”,能和孫武并稱之人,自然也說明他的軍事才能。事實(shí)也是如此,吳起著作的《吳子》,是我國(guó)古代重要的軍事著作。

  田穰苴是齊國(guó)人,他被稱為“繼姜子牙之后的一位承上啟下的軍事家”,關(guān)于他的事跡,因年代久遠(yuǎn),故現(xiàn)在可考的不多,但是有一個(gè)典故“穰苴執(zhí)法”,講述的是他為整肅軍紀(jì)而怒斬遲到將領(lǐng)的故事,此外他的軍事思想,使得齊國(guó)軍隊(duì)得到了強(qiáng)力的發(fā)展。

  最后一位是樂毅,可能觀眾對(duì)他并不熟悉,但一說“諸葛亮自比管仲、樂毅”,就可知道樂毅最起碼也不在諸葛亮之下,且與管仲并列,軍事上他統(tǒng)帥五國(guó)聯(lián)軍,連續(xù)攻下齊國(guó)七十余座城池,幫助燕國(guó)振興。

  以上便是“武廟十哲”,而其中沒有關(guān)羽、霍去病之輩的原因,在了解了這十人后,便一目了然了。

  十哲遠(yuǎn)非尋常名將

  我們將武廟十哲的共同點(diǎn)總結(jié)一下,就可以知道,他們大都是軍事家或者政治家,而并非一般的武將,著有軍事方面的著作,為后世的軍事發(fā)展提供了幫助。

  白起雖然是殺神,但是他也著有《陣圖》、《神妙行軍法》等;韓信更是“兵權(quán)謀家”的代表人物,與張良合著有《韓信兵法》傳世。

  孫武吳起不用說,李靖的《六軍鏡》、《衛(wèi)公兵法》豐富了古代的軍事思想,李績(jī)雖然并無軍事著作,但是他精通醫(yī)學(xué),編纂了《新修本草》、《脈經(jīng)》等醫(yī)學(xué)著作,是軍事家中少有的兼通醫(yī)學(xué)之人。

  也就是說,他們是屬于更高層次的,已經(jīng)到了“家”的程度,這就好比“將”和“帥”的區(qū)別,“將”往往只需要武力勇猛,能夠領(lǐng)兵陷陣沖鋒,而“帥”則是要運(yùn)籌帷幄,布置用兵之術(shù)、指揮千軍萬馬,“家”則要更高一個(gè)層次,能夠創(chuàng)造一套成熟的理論思想,并產(chǎn)生極深遠(yuǎn)的影響。

  相比之下,關(guān)羽和霍去病都要遜色上一些,此外關(guān)羽未能入選武廟,還有一個(gè)原因,那便是關(guān)羽的地位是在宋朝之后逐漸水漲船高的,“武圣”之名更是在清朝雍正年間才有的。

  在唐朝時(shí)期,關(guān)羽的地位還不夠高,根本不足以引起重視,在當(dāng)時(shí)也就是一個(gè)比較出名的武將而已,自然也就不會(huì)被選入武廟。

  結(jié)語:
 
  雖然關(guān)羽和霍去病最初并未進(jìn)入武廟,但是在唐德宗在位期間,武廟增設(shè)了六十四位名將,這一次兩人成功入選,一同進(jìn)入武廟的還有管仲、張飛、廉頗、李廣等人。
 
  此后武廟又經(jīng)過幾次擴(kuò)充和刪減,但是終究無法囊括歷史上所有的名臣良將,畢竟華夏數(shù)千年的歷史中涌現(xiàn)的良將名帥,豈是一座小小的武廟能夠容納得下的?

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