唐宋是兩個(gè)相鄰的朝代，不過宋朝對(duì)唐朝卻不是一脈相承，唐朝與宋朝存在巨大的差異，比如在思想上，唐朝開放包容，但到宋朝時(shí)卻趨于保守。關(guān)于兩朝思想差異的爭論自古便沒有停止過，有人認(rèn)為這是進(jìn)步，也有人認(rèn)為宋朝是對(duì)唐朝的退步，各種說法，莫衷一是。那么，宋朝相比于唐朝思想保守到底是退步，還是另有原因呢?
想要知道這個(gè)問題的答案，就要從唐宋兩朝思想上的差異進(jìn)行研究。首先，唐朝開放是可以肯定的。唐朝的開放是全面的，它在文化、經(jīng)濟(jì)、政治等多個(gè)領(lǐng)域都秉持著開放包容的原則，而最能體現(xiàn)唐朝開放特點(diǎn)的便是唐朝的服飾。唐朝服飾具有鮮明的特點(diǎn)，造型雍容華貴，裝飾富麗堂皇，且風(fēng)格開放而自由。唐朝女子喜歡著男裝，穿胡服，而且上襦大多極短，盛唐后袒胸風(fēng)更是盛行，方干《贈(zèng)美人》中“粉胸半掩疑暗雪”等詩句描繪的便是這種風(fēng)格。除此以外，唐朝女子并不在意女德，改嫁之事經(jīng)常發(fā)生，比如新城公主就曾毀約一次，改嫁一次，朝野上下對(duì)此卻并無意見。
不過，宋朝思想保守這一說法卻存在爭議，許多人認(rèn)為宋朝思想并不保守，比如宋朝時(shí)存在女子相撲，參賽女子衣著極其暴露。《水滸傳》中描述段三娘與男人相撲，她穿的是“箭桿小袖緊身鸚哥綠短襖，下穿一條大襠紫夾袖褲兒”，然而事實(shí)上宋朝的女子相撲衣著卻更加“清涼”，且多地都有女子相撲，《夢粱錄》中就記載：“瓦市相撲者，乃路岐人(民間藝人)聚集一等伴侶，以圖手之資。先以女飐(即女相撲手)數(shù)對(duì)打套子，令人觀睹，然后以膂力者爭交。”
由于這些記載，許多人對(duì)“宋朝思想保守”的說法提出質(zhì)疑，不過這些其實(shí)并不能說明宋朝思想開放，例如對(duì)于女子相撲，宋朝名臣司馬光就極力反對(duì)，他還上了一道折子《論上元令婦人相撲狀》,說：“而使婦人臝戲于前，殆非所以隆禮法，示四方也。陛下圣德溫恭，動(dòng)遵儀典，而所司巧佞，妄獻(xiàn)奇技，以污瀆聰明。竊恐取譏四遠(yuǎn)。……若舊例所有，伏望陛下因此斥去;仍詔有司，嚴(yán)加禁約，令婦人不得于街市以此聚眾為戲。”宋仁宗同意司馬光的建議，女子相撲最終銷聲匿跡。
不僅如此，在宋朝時(shí)女子極其重視“三從四德”，改嫁的女子會(huì)受到社會(huì)的指責(zé)和鄙夷，普通人也非常重視名譽(yù)和“氣節(jié)”，“氣節(jié)重于生命”的觀念廣泛流傳。宋朝的服飾也趨于保守，一改唐朝袒裸之風(fēng)，變得拘謹(jǐn)保守，且在服飾質(zhì)地上也主張簡樸。人們的衣食住行也開始受到限制，至少在明面上不可以逾越禮制。因此，總體來說，宋朝相比于唐朝思想趨于保守是可以確定的，不過這種變化不能簡單的用退步來概括，因?yàn)樗翁苾沙町愋纬傻脑蚴嵌喾矫娴�，而其中最重要的，便是民族融合的程度�?/p>
唐朝的統(tǒng)治者大多都有胡人血統(tǒng)，比如李世民就有八分之一的胡人血統(tǒng)，長孫皇后亦是北魏拓跋氏的后代，李世民的兒子李承乾更是喜歡說突厥語言，穿突厥服飾。在唐朝，少數(shù)民族與漢人通婚的情況極其常見，而胡人的文化也對(duì)唐朝產(chǎn)生重要影響，促進(jìn)了唐朝開放風(fēng)格的形成。
而反觀宋朝，民族融合的背后卻充滿血淚與屈辱。宋朝的民族融合大多都是通過戰(zhàn)爭的途徑，過程當(dāng)中伴隨著屈辱與妥協(xié)。宋朝經(jīng)常受到北方少數(shù)民族的侵略，因此朝野上下對(duì)于北人恨之入骨，對(duì)其文化更是厭惡抵制。
比如《資治通鑒》記載 :“臨安府風(fēng)俗 ,自十?dāng)?shù)年來,服飾亂常, 習(xí)為邊裝 ,聲音亂雅 ,好為北樂。臣竊傷悼。 ……今都人靜夜十百為群, 吹鷓鴣,撥洋琴 ,使一人黑衣而舞, 眾人拍手和之，傷風(fēng)敗俗,不可不懲,詒禁之。”《能改齋漫錄》亦載:“京城內(nèi)近日有衣裝雜以外裔形制 之人 ,以戴氈笠子,著戰(zhàn)袍 ,系番束之類 ,開封府宜嚴(yán)行禁止 。”通過上述記載可以看出，宋人對(duì)于胡人文化十分抵觸，喜好胡人服飾者甚至?xí)灰暈橥〝�，懲罰嚴(yán)重。
不僅如此，宋朝程朱理學(xué)的出現(xiàn)，使得思想更加保守僵化。儒家思想雖然存在弊端，但它在宋朝時(shí)卻被無限放大，比如《禮記·樂記》當(dāng)中“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事”，經(jīng)過二程發(fā)展成為“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。滅私欲則天理明矣”，朱熹更是將其歸納為“存天理滅人欲”。程朱理學(xué)的主張其實(shí)并不是以“滅人欲”為目的，比如朱熹就在《朱子語類》中說：“去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。”程朱希望人們明理見性，不要被私欲蒙蔽，這種思想本身并沒有什么問題，但是它們卻成為統(tǒng)治者的工具，程朱之后的理學(xué)家更是將理學(xué)日益僵化，禁錮了人的思想和自由，也使得宋朝的思想愈發(fā)保守。
北宋滅亡后，由于在戰(zhàn)爭當(dāng)中出現(xiàn)許多叛軍，導(dǎo)致金軍一路勢如破竹攻入都城，擄走二帝，馬踏神州，被士大夫和百姓們視為奇恥大辱，因此南宋更加重視思想教育，“氣節(jié)”成為人們最重視的東西。
除此以外，唐朝和宋朝所面臨的外部環(huán)境也完全不同。唐朝時(shí)長安成為國際大都會(huì)，唐朝先后曾與三百多個(gè)國家交往，在長安的留學(xué)生超過八千，西域人更是將唐太宗擁戴為天可汗。因此唐朝有底氣也有環(huán)境開放包容，強(qiáng)大的國力和相對(duì)穩(wěn)定的國際環(huán)境是大唐氣勢強(qiáng)有力的支撐。反觀宋朝，雖然經(jīng)濟(jì)文化十分發(fā)達(dá)，軍事上其實(shí)也談不上“弱宋”，但它面臨著遼、西夏、蒙古等少數(shù)民族的威脅，北宋滅亡后南宋更是只能偏安一隅。因此，擺在南宋面前的，不是如何展現(xiàn)出盛世氣概，而是怎樣才能生存下來。所以宋朝皇帝禁止宮中 ，社會(huì)上也多主張以簡樸為主。而為了對(duì)抗侵略者，宋朝只能在思想上高度統(tǒng)一，崖山上十萬軍民跳海殉國便是體現(xiàn)。
因此，唐朝時(shí)思想開放，到宋朝時(shí)思想?yún)s趨于保守，不是退步，而是民族融合程度、統(tǒng)治者成分、國家外部環(huán)境以及思想環(huán)境等多種因素共同造就的結(jié)果。
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