1279年，元朝大軍把南宋送進(jìn)墳?zāi)沟耐瑫r(shí)，它自身千瘡百孔的財(cái)政問(wèn)題，也更顯突出。

　　忽必烈像忽必烈當(dāng)王子時(shí)代及治國(guó)早期，對(duì)儒生比較親近。1242年，漢族和尚海云禪師攜弟子劉秉忠至漠北。忽必烈召見(jiàn)二人，問(wèn)：“佛法中，有安天下之法否?”海云禪師回答：“宜于天下大賢碩儒中，求問(wèn)古今治亂興亡之事。”忽必烈很高興，遂留劉秉忠于身邊為參謀。劉秉忠雖釋門中人，卻通《易經(jīng)》、儒術(shù)、天文，至于地理、律歷等等，無(wú)一不精。這樣的人才，深為忽必烈所喜。同年，漢族儒士趙璧、王鶚等紛紛加入忽必烈幕府，為他宣講《孝經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》等經(jīng)書(shū)。特別是王鶚，乃被蒙古所滅金朝的末代狀元，飽學(xué)碩儒，道德文章，皆有所觀。青壯年時(shí)代的忽必烈很用功，常聽(tīng)王鶚授業(yè)至夜深，感慨說(shuō)：“我雖未能即行汝言，安知異日不能行之耶!”可見(jiàn)，拳拳向儒之心，是忽必烈當(dāng)時(shí)真實(shí)狀態(tài)。1252年，從前仕金的漢族士大夫張德輝、元好問(wèn)二人覲進(jìn)忽必烈，奉請(qǐng)他為“儒教大宗師”，作為“黃金家族”的重要成員，忽必烈“悅而受之”。這一舉動(dòng)有兩種意義：其一，蒙古貴族首次顯現(xiàn)出對(duì)儒家思想的真誠(chéng)向往;其二，儒士文人渴求蒙古貴族的政治保護(hù)。而后，姚樞、竇默、許衡等漢人儒士也入忽必烈藩邸，成為這位蒙古王爺手下得力的參謀顧問(wèn)班子。1260年，忽必烈稱帝于開(kāi)平，漢族謀士，特別是劉秉忠，出力尤多。無(wú)論是典章、制度、開(kāi)國(guó)國(guó)號(hào)、都城興建、官制章服、朝儀禮制，均肇自這位亦儒亦釋亦道的漢族文士。當(dāng)然，開(kāi)國(guó)之時(shí)在“庶務(wù)”方面出力最多的，還有日后因親家李璮造反被處死的漢人儒士王文統(tǒng)，“凡民間差發(fā)、宣課鹽鐵等事，一委(王)文統(tǒng)裁處。”可見(jiàn)，無(wú)論是“上層建筑”還是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，大元朝廷的儒家印記相當(dāng)明顯。

　　為了使得以儒治國(guó)的政治方針得到貫徹和延續(xù)，忽必烈在培養(yǎng)接班人方面也下了很大功夫。七八歲開(kāi)始，忽必烈的獨(dú)生子真金即接受儒學(xué)教育。十歲時(shí)，漢族大儒王恂又被忽必烈派去教授真金的學(xué)業(yè)。王恂不僅向真金灌輸儒家傳統(tǒng)經(jīng)書(shū)，也向他宣講“善惡得失”和亡遼亡金的歷史教訓(xùn)等“深切世用”的“案例”。少年時(shí)代所受的教育，是人生最重要的教育，這養(yǎng)成了日后皇太子真金純粹的儒家理念，使他成為大元朝廷“儒臣”派的當(dāng)然代表。忽必烈出于切實(shí)考慮，對(duì)于蒙古貴族后裔的儒家教育也狠抓不放松。1265年，蒙古貴族安童(木華黎四世孫)得任中書(shū)右丞相，忽必烈便派大儒許衡為安童之師，由此，安童日后也成為“儒臣”派的中堅(jiān)分子。所以說(shuō)，大元朝廷中的儒臣派，不僅僅是亡遼亡金亡宋的漢族知識(shí)分子，還包括真金這樣的“儲(chǔ)君”以及安童等蒙古勛貴。

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