在梁漱溟誕辰120周年之際，外語教學(xué)與研究出版社出版了美國漢學(xué)家艾愷作品《最后的儒家》的中譯本，這本書由艾愷本 人審訂，為社會各界再次認(rèn)識梁漱溟尤其是他的社會活動提供了一次新機會。幾年前出版的艾愷對梁漱溟的訪談錄成為當(dāng)時的暢銷書。2011年，艾愷又在荷蘭出 版了關(guān)于梁漱溟宗教思想的英文新著。很多人也已經(jīng)從電視片《泊客中國》上了解到艾愷深入中國社會、研究中國文化的經(jīng)歷。
《最后的儒家》 對于今人認(rèn)識梁漱溟有著重要意義。就目前的研究而言，這本書是相當(dāng)深入的一部。在冷戰(zhàn)時期，艾愷能對一個遠(yuǎn)在東方的對象作出深入準(zhǔn)確的把握，主要來自他對 原始資料的搜集。《最后的儒家》的參考書目皆是研究梁漱溟的學(xué)者們值得依賴的基本資料。艾愷通過閱讀這些資料與訪問故舊，力圖對梁漱溟能有一個感性的認(rèn) 識。他的這種“竭澤而漁”的搜集方法我們并不陌生。艾愷曾在答《光明日報》訪談時談到自己的研究過程。他的研究態(tài)度值得中國學(xué)者尤其是年輕的研究者們借鑒 與學(xué)習(xí)。目前學(xué)界大部分論文的主要缺點就是資料不足，這樣基礎(chǔ)上的研究成果恐怕立不住腳，這樣的研究者也難以具備真正的研究能力。 盡管 梁漱溟在中國的知名度已經(jīng)很高，但是我們今天似乎還是需要跟著艾愷學(xué)習(xí)如何認(rèn)識梁漱溟。艾愷最近又強調(diào)梁漱溟說過的一句話：“我一輩子是個拼命干的人”。 他特別強調(diào)梁漱溟的歷史價值在于他的社會活動。對照艾愷的研究，我們最近20多年對于梁漱溟的認(rèn)識還是不夠的。我們過分強調(diào)他的思想著作及理論內(nèi)容，而忽 略了他從事的社會實踐。我們幾乎都把他和他的社會活動割裂了。 艾愷也并非沒有利用流行的方法，例如他分析梁漱溟在辛亥革命以后不久出現(xiàn) 的精神危機，就使用了比較新的宗教心理學(xué)的理論。但是，艾愷深入細(xì)致地研究了梁漱溟精神的變化過程，詳細(xì)梳理了《東西文化及其哲學(xué)》發(fā)表后近十年間梁漱溟 和社會上各種團(tuán)體及社會運動之間的聯(lián)系。他對這兩段歷史的研究對后人有著深刻啟發(fā)。他描述出來的是一個活著的人，而不是一個被夾在儒家冊頁里的書簽。梁漱 溟的學(xué)問絕不是書齋里的學(xué)問，而是要直接作用影響于社會實踐。 艾愷用了超過1/3的篇幅，對上世紀(jì)30年代梁漱溟主張的社會改造運動作 了全面分析。作為一個歷史學(xué)家，他深入分析了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的設(shè)想以及實施的項目。當(dāng)我們跟隨艾愷從外向內(nèi)觀察中國20世紀(jì)的歷史時，我們會有一個新的解 讀方式，我們會看到在梁漱溟背后存活著的另一個中國。艾愷看重的不是梁漱溟個人的威望，也不是梁漱溟參與創(chuàng)建的民主黨派，而是希望透過梁從事的鄉(xiāng)村工作考 察中國鄉(xiāng)土社會在20世紀(jì)發(fā)生了怎樣的變化。 在此書序言里，艾愷引用梁漱溟的話說：“我不是學(xué)問家而是實干家�！卑瑦鹫J(rèn)為，這是梁漱溟 的獨到之處，他不同于中國很多知識分子，因為他從不坐而論道，相反，他總是思考社會問題，一有所悟便去力行，以檢驗自己的思考是否正確。此外，梁漱溟自己 也說，他是一個表里如一的人，思想與道德是一致的。我想，這也許是梁漱溟身上最為閃光的地方。 關(guān)于這本書的題目，可能會引起一點小小的 誤解，其實，“最后的”并非指以后便不再有儒家出現(xiàn)，艾愷在序言中也做了解釋，之所以稱梁漱溟為“最后的儒家”，是因為在艾愷看來，近代中國只有梁漱溟最 保持了儒者的傳統(tǒng)與骨氣，他的一生最有孔孟之風(fēng)，四處尋求理解與支持，以實現(xiàn)心目中的為人之道與改進(jìn)社會之道。不管梁漱溟的主張是否盡皆正確，至少他是一 位實實在在的儒家思想的踐行者。投稿郵箱：chuanbeiol@163.com 詳情請訪問川北在線：http://m.fishbao.com.cn/
