原標(biāo)題:歷史探秘:漢武帝罷黜百家 為什么還保留百家典籍?
在中國長達(dá)兩千余年的封建歷史中,思想繁榮的現(xiàn)象往往出現(xiàn)在亂世時(shí)期,而一旦天下一統(tǒng),為了控制人們的思想,歷朝歷代的統(tǒng)治者都會(huì)選取不同的做法。
比如以秦朝為例,在法家思想的指導(dǎo)下,為了勸勉百姓農(nóng)戰(zhàn),甚至不惜將一眾詩書焚毀,避免百姓分心。而到了漢朝,好不容易將自己祖母竇太后斗敗的漢武帝劉徹,為了重新控制人們的思想,加強(qiáng)中央君主專制,在董仲舒的建議下,最終采取了罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)的做法。
毫不夸張地講,正是因?yàn)闈h武帝的這一文化政策,才最終確立了儒家思想在華夏文化中所占的 比例,對(duì)中國人思想的確立及人格的培養(yǎng),起到了奠基作用。而從董仲舒所編撰的《春秋繁露》中,我們也不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)儒家思想的改造,已經(jīng)十分迎合封建君主專制的統(tǒng)治要求。
如 的“君讓臣死,臣不死不忠”的思想,便是經(jīng)由董仲舒改造儒學(xué)后的產(chǎn)物。
因此,孔孟兩位先賢,表示不背愚忠的黑鍋。因?yàn)楫吘瓜惹厝寮乙幌蛑v求“君則敬,臣則忠;君失敬于臣,臣背忠于君”。由此可見,最起碼在孔孟那一年代,君臣在等級(jí)尊卑上雖然十分嚴(yán)明,但卻也要建立在互相尊重的基礎(chǔ)之上。但等到了董仲舒這里,卻將整個(gè)儒學(xué)的政治觀念,往下拉的不是一星半點(diǎn)兒。
那么,既然漢武帝接受了罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)的建議,為什么百家思想在當(dāng)時(shí)仍舊繼續(xù)傳播,甚至連朝廷也保留了大量百家經(jīng)典呢?要知道,同樣是控制思想,秦朝的焚書事件可要比漢武帝的做法狠厲多了。
實(shí)際上,關(guān)于這個(gè)問題的答案,從客觀的層面來講,和文化領(lǐng)域基本沒有任何關(guān)系,更多的則是偏向于漢武帝的政治考量,以及董仲舒?zhèn)人所面臨的難題。首先從政治角度來看,我們要弄清楚漢武帝這一做法的真實(shí)原因。據(jù)史料記載,在武帝掌權(quán)前,長期受到了皇祖母竇太后的壓制,而在竇太后的觀念里,治國之道在于黃老思想,不然漢朝在前期也不會(huì)出現(xiàn) 的文景之治。
然而,漢武帝本人是個(gè)具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的君主,不愿意一直受到皇祖母的牽制。因此,為了鞏固政權(quán),削弱竇太后的控制,漢武帝必須從文化層面入手,從而減少后宮的影響。而在當(dāng)時(shí), 一個(gè)能夠同黃老思想持平,同時(shí)又符合中央集權(quán)理念的學(xué)說,也只有經(jīng)過董仲舒改良后的儒學(xué)。
說到這里,還要解釋一下為何漢武帝不去選擇法家思想。與董仲舒的儒學(xué)相比,法家主要講求的是國富民強(qiáng),在思想層面采取的態(tài)度極為強(qiáng)硬,因此很難令人接受,比如強(qiáng)制焚書。但董仲舒的儒學(xué)則不同,它對(duì)人的影響是潛移默化的,是將你由內(nèi)而外的洗禮一番,從而達(dá)到一種自愿且順從的境界。這樣一來,既不會(huì)激起民怨,又可以加強(qiáng)專制,何樂而不為呢?
因此,漢武帝罷黜百家本就是出于政治的考量,自然不會(huì)真的同其余諸子的學(xué)說斤斤計(jì)較,畢竟只要不像墨家那樣的激進(jìn),百家思想的傳播也無傷大雅,只不過朝廷不提倡了而已。
其次,諸子百家的學(xué)術(shù)理論,經(jīng)過了長年的積淀和發(fā)展,已經(jīng)在天下百姓之中,擁有了極為強(qiáng)大的思想陣地,并不是任何一個(gè)統(tǒng)治者想要清除就能夠清除的。正如上文說的那樣,百家學(xué)術(shù)在當(dāng)時(shí)遍地開花,如果真的要在文化上徹底清除諸子百家的思想影響,就算漢武帝真的能夠做到,千古罵名也肯定是要背負(fù)了的。
再加上漢朝之所以能夠強(qiáng)大,也的確離不開初期黃老思想的指導(dǎo),因此,如果漢武帝全盤否定百家學(xué)說,也相當(dāng)于是在否定先皇的功績。不僅會(huì)遭到天下學(xué)子的反對(duì),也同樣會(huì)受到朝中大臣的指責(zé)。但好在漢武帝本人也是一代明君,在利害關(guān)系的權(quán)衡層面,還是懂得有所取舍的。
再一個(gè)原因,就和董仲舒本人有關(guān)了。還是那句話,從先秦儒學(xué)發(fā)展至今,按照歷史的脈絡(luò)來看,大致分為三個(gè)階段,即以孔孟為代表的先秦儒學(xué)、以董仲舒為代表的儒學(xué),直到以朱熹為代表的儒學(xué)。而在這三個(gè)階段中,自從董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了一番大的改造后,儒學(xué)從此便在服務(wù)于封建統(tǒng)治的道路上,一騎絕塵而去了。
然而,盡管董仲舒改造后的儒學(xué)受到了歷朝歷代統(tǒng)治者的青睞,但在當(dāng)時(shí),卻引起了儒學(xué)門派內(nèi)部不小的矛盾。通俗點(diǎn)兒來說,當(dāng)時(shí)以孔孟思想為標(biāo)準(zhǔn)的儒士,看董仲舒就跟看一個(gè)欺師滅祖的二百五一樣,對(duì)他改造后的儒學(xué)理論根本不予承認(rèn)。但奈何董仲舒背后有皇室的支持,他們就算再怎么反對(duì),也無法阻止改造后的儒學(xué)逐漸普及的進(jìn)程。
但是,董仲舒的這一做法的確在當(dāng)時(shí)引起了學(xué)術(shù)界的軒然大波,他本人自然也是再清楚不過的了。所以,對(duì)于董仲舒而言,只要自己的目的達(dá)到即可,如果真的將其余學(xué)說趕盡殺絕,恐怕不僅皇帝要背負(fù)千古罵名,他本人也無顏再去九泉之下面對(duì)古圣先賢了。
所以說,從歷史的發(fā)展角度來看,漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的做法的確取得了極大成就,至于罷黜百家的理論,也只是在朝廷上不再以百家為并行學(xué)術(shù),至于其傳播發(fā)展,統(tǒng)治者則是睜一只眼閉一只眼,不再去深究了。再者說了,在古人的眼中,衡量盛世天下其中的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),便是修書。盡管漢武帝當(dāng)時(shí)還沒有這一說法,但朝廷藏書越多,也就愈發(fā)能夠顯示出這個(gè)國家強(qiáng)大的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn),又為何要學(xué)習(xí)秦朝,選擇焚書這種冒天下之大不韙的做法呢?
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