努爾哈赤是如何培養(yǎng)清軍騎射的？

　　一．努爾哈赤對(duì)騎射的態(tài)度

　　努爾哈赤的一生中，基本是在馬上度過(guò)，故可稱為“馬上皇帝”。萬(wàn)歷十一年(1583年)五月，年僅二十五歲以十三副遺甲起兵的努爾哈赤，不僅本人擅長(zhǎng)騎射，而且非常重視收羅擅長(zhǎng)騎射的人才。

　　《清太祖實(shí)錄》卷2載：“哈達(dá)國(guó)萬(wàn)汗之子貝勒扈爾干以女來(lái)歸，遣其子戴善送至。上納其女，設(shè)宴成禮。初上出迎時(shí)，至洞城之野，有乘馬佩弓矢過(guò)者。

　　上問(wèn)左右曰：誰(shuí)也？左右曰：此董鄂部人善射。部中無(wú)出其右，所稱善射鈕翁金是也。上召鈕翁金至，指百步外柳，命之射。鈕翁金發(fā)五矢，中其三，上下相錯(cuò)。上發(fā)五矢，皆中。眾視之，五矢所集，僅五寸許。眾共嘆為神技云。”

　　這則努爾哈赤在迎娶哈達(dá)國(guó)貝勒扈爾干之女的途中與董鄂部頭號(hào)射手鈕翁金較射的史料，或許是對(duì)努爾哈赤彎弓神射的溢美之詞，但他果真能夠五箭連中、眾矢環(huán)聚、“百步射柳”的確是技藝超群。

　　努爾哈赤對(duì)“騎射”的崇尚，不僅表現(xiàn)在他本人騎射精湛、率先垂范、收羅擅長(zhǎng)騎射的人才，還體現(xiàn)在他不斷督促族人勤習(xí)騎射，并力促改良弓箭和馬匹等方面。早在天命六年（1621年），努爾哈赤就曾對(duì)躭于逸樂(lè)、注重服飾，卻不經(jīng)心出獵行兵之事、不修治甲冑弓矢的“愚闇之夫”提出了警戒。

　　《清太祖實(shí)錄》卷8載：

　　“上諭侍臣曰：愚闇之夫，躭于逸樂(lè)，不致力修德，凡言之有益無(wú)益，皆不能辨，憚?dòng)诼?tīng)受；即聞善言，亦不默識(shí)深思，惟圖晏安自便，此豈人類也耶。愚者群聚，縱為嬉游，躭于宴飲，習(xí)于謔浪。至賢哲當(dāng)前，則引故而卻避之；若委以正務(wù)，則諉謝而不任焉。此亦非人類也。出獵行兵之事，漠不經(jīng)心；而甲冑弓矢，不加修治。所修治者，宴會(huì)時(shí)服飾而已。此等之人，與無(wú)足比數(shù)之?huà)D人等耳。所謂愚闇性成，人所擯棄，當(dāng)為切戒。”

　　也就是努爾哈赤表示，你們這些人啊，不要不務(wù)正業(yè)，要好好專心的修煉“本專業(yè)”——騎射。這一高論在中國(guó)歷代開(kāi)國(guó)君主里面恐怕是 。

　　筆者認(rèn)為，由于努爾哈赤從開(kāi)始起兵以來(lái)一直是以來(lái)武力征服，基本上沒(méi)什么太強(qiáng)的政治手腕，所以說(shuō)他非常重視騎射，認(rèn)為這是滿洲建國(guó)的發(fā)家之本。

　　二，努爾哈赤如何發(fā)展?jié)M洲騎射

　　“工欲善其事，必先利其器”。騎射精湛需要上好的弓箭，努爾哈赤曾多次就改良弓箭的事宜訓(xùn)示諸貝勒。

　　天命八年（1623年）七月二十五日，努爾哈赤致八角殿，訓(xùn)示諸貝勒曰：“爾等之弓�。ㄕ郏┥砹⒅�不好，弓梢長(zhǎng)且硬，差矣。弓軟而長(zhǎng)射之，則身不勞也。

　　人之體，皆相同，疲憊之時(shí)，不可以此弓射之。”天命十年（1625年）正月二十六日，努爾哈赤又到八角殿，命八旗巴雅喇、蒙古人射箭。射畢，訓(xùn)曰：“如今之少年，射箭皆用硬弓，其變化甚大。古之弓小，無(wú)如此者。弓大而硬，身力不足，瞄而不即刻放之，則不能命中。若弓小而軟，身力有余之，則可且瞄且射也。

　　努爾哈赤在費(fèi)阿拉城期間日日操練兵馬，他不僅親自觀看士兵騎射，而且經(jīng)常察看戰(zhàn)馬的膘情，馬肥壯者賞酒，馬羸瘦者鞭責(zé)。出兵之時(shí)，羸弱之馬亦需要撤換，天命十年（1626年）十一月，援助科爾沁臺(tái)吉奧巴解察哈爾林丹汗之圍，既是如此。

　　《清太祖實(shí)錄》卷9載：“科爾沁臺(tái)吉奧巴遣使五人至、告急。言察哈爾林丹汗、舉兵來(lái)侵。兵已逼。因請(qǐng)?jiān)�。上聞之。召集各路軍�?hellip;…至開(kāi)原城北、鎮(zhèn)北關(guān)，視軍。因先經(jīng)射獵，馬羸甚。乃別選精騎五千……察哈爾林丹汗、圍科爾沁奧巴城。

　　已數(shù)日，攻之不克。聞我國(guó)援兵至農(nóng)安塔，林丹汗倉(cāng)皇夜遁，遺駝馬無(wú)算，科爾沁圍解。”?

　　萬(wàn)歷二十年（1595年），朝鮮通事河世國(guó)到費(fèi)阿拉，曾目睹了努爾哈赤操練兵馬的情形：老乙可赤（即努爾哈赤）下萬(wàn)余名，小乙可赤麾下五千余名，常在城中，而常時(shí)習(xí)陣千余名，備持戰(zhàn)馬著甲，城外十里許練兵。

　　而老乙可赤戰(zhàn)馬則七百余匹，小乙可赤（努爾哈赤的弟弟舒爾哈齊）戰(zhàn)馬四百余匹。

　　朝鮮人李民寏亦在《建州聞見(jiàn)錄》中針對(duì)滿洲人如何養(yǎng)馬，為我們提供了所能見(jiàn)到的最早的文本：“臣觀奴賊之橫行沖突，莫可與敵者，不過(guò)負(fù)戎馬之足也。……胡中之養(yǎng)馬，罕有菽粟之喂。每以馳騁為事，俯身轉(zhuǎn)膝，惟意所適，暫有卸鞍之暇，則脫靮而放之。欄內(nèi)不蔽風(fēng)雨寒暑，放牧于野，必一人驅(qū)十馬。馬飼調(diào)習(xí)，不過(guò)如此。而上下山坂饑渴不困者，實(shí)由于順適畜性也。”

　　面對(duì)滿洲人擅長(zhǎng)牧馬的這一長(zhǎng)技，李民寏反觀朝鮮的馬政不僅發(fā)現(xiàn)了兩者的差距，而且找到了本國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的緣由：“我國(guó)之養(yǎng)馬異于是，寒冽則厚被之，雨雪則必避之，日夜羈縻，長(zhǎng)在櫪下，馳騁不過(guò)三、四百步。菽粟之秣，昏晝無(wú)闕，是以暫有饑渴，不堪馳步，少迂險(xiǎn)仄，無(wú)不顛蹶。且不作騸，風(fēng)逸嚙，不順鞭策，尤不合戰(zhàn)陣也。”

　　于是，李民寏進(jìn)呈光海君的“備御六條”中的第二條便是“申明馬政”，呼吁改革本國(guó)馬政：“《禮》曰：?jiǎn)枃?guó)之富數(shù)馬以對(duì)。《詩(shī)》稱衛(wèi)文侯、魯僖公之美，皆言騋牝駒牝之盛。申明馬政恐非細(xì)事也。團(tuán)束甲騎，以備不虞。千萬(wàn)幸甚。”

　　明朝與朝鮮雖言語(yǔ)殊，但服制相類、風(fēng)氣相近，上引后金與朝鮮戰(zhàn)馬的對(duì)比情況，實(shí)際上也反映了后金同明朝戰(zhàn)斗力的反差。明朝軍隊(duì)習(xí)于平原作戰(zhàn)，長(zhǎng)于施放火器，臨陣時(shí)，擺列方陣，行動(dòng)遲緩。兩軍交鋒之后，明軍未及再裝彈藥時(shí)，努爾哈赤的騎兵已沖陷方陣，倏來(lái)倏往，恣意橫行。

　　筆者認(rèn)為：總之，清太祖努爾哈赤深知弓矢與戰(zhàn)馬相結(jié)合的重要性，并努力訓(xùn)練出善長(zhǎng)弓馬的騎兵隊(duì)伍。太祖時(shí)的哲陳之役、薩爾滸之役，太宗時(shí)的松山、杏山之役等滿洲將士“咸用少擊眾，一以當(dāng)千，固由神武之姿出于天授，賢臣猛將，協(xié)力同心，亦我貙虎熊羆之士，有勇知方，騎射之精，自其夙習(xí)，而爭(zhēng)先敵愾，氣倍奮焉故也”。

　　“騎射”在滿洲崛起的無(wú)數(shù)次征戰(zhàn)中發(fā)揮了巨大的作用，故清太宗皇太極回憶道：“我國(guó)士卒初有幾何，因嫻于騎射，以 則克，攻城則取，天下人稱我兵曰立則不動(dòng)搖，進(jìn)則不回顧，威名震懾，莫與爭(zhēng)鋒”。

　　三．努爾哈赤建立八旗牛錄制度

　　為何配合滿洲騎射軍事體系，努爾哈赤特意建立了與之對(duì)應(yīng)的軍事制度——八旗制度。

　　八旗制是努爾哈赤對(duì)牛錄改造的基礎(chǔ)上形成的，主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段是創(chuàng)建黃、白、紅、藍(lán)四旗。早在萬(wàn)歷二十一年(1593年)古勒山戰(zhàn)役時(shí)，努爾哈赤的部隊(duì)已出現(xiàn)按旗編制的情況：“太祖兵到，立陣于古埒山險(xiǎn)要之處，與赫濟(jì)格城相對(duì)，令諸王大臣等各率固山兵，分頭預(yù)備”，據(jù)此可知，努爾哈赤早已將建州士兵編成各旗，并已早有軍旗。

　　《李朝宣祖實(shí)錄》卷七十一載：明萬(wàn)歷二十四年(1596年)的朝鮮史料中亦記載建州的軍旗：旗用青、黃、赤、白、黑，各付二幅，長(zhǎng)可二尺許。

　　滿洲人自己記述努爾哈赤開(kāi)始以黃旗、白旗、紅旗、藍(lán)旗四色旗統(tǒng)兵的年代是1601年，《清太祖實(shí)錄》卷1載：“上以諸國(guó)徠服人眾，復(fù)編三百人為一牛錄。每牛錄設(shè)額真一，先是我國(guó)凡出兵校獵，不計(jì)人之多寡，各隨族黨屯寨而行。獵，每人各取一矢，凡十人，設(shè)長(zhǎng)一，領(lǐng)之，各分隊(duì)伍，毋敢紊亂者，其長(zhǎng)稱為牛錄額真，至是遂以名官。”

　　實(shí)際上，這是努爾哈赤對(duì)建州軍隊(duì)進(jìn)行的一次整編。他“復(fù)編三百人為—個(gè)錄”，每牛錄設(shè)額真一員，并以黃、白、紅、藍(lán)四色為旗的標(biāo)志。這次重要改革，為爾后八旗制度的確立打下了基礎(chǔ)。

　　第二階段是將原有的四旗，擴(kuò)為八旗。萬(wàn)歷四十三年(1615年)，由于降俘日眾、幅員益廣、步騎增多，努爾哈赤規(guī)定每三百人設(shè)一牛錄額真，五牛錄設(shè)一甲喇額真，五甲喇設(shè)一固山額真。固山是滿洲人口與軍事編制中最大的單位。

　　每個(gè)固山有特定的顏色的旗幟，所以漢語(yǔ)將固山譯為旗。努爾哈赤將原來(lái)的黃、白、藍(lán)、紅四色旗幟周圍鑲邊，黃、白、藍(lán)三色旗幟鑲紅邊，紅色旗幟鑲白邊，成為八種不同顏色的旗幟。不鑲邊的旗幟成為正旗，鑲邊的旗幟成為鑲旗。合起來(lái)稱為八旗。

　　《清太祖實(shí)錄》卷五載：“上既削平諸國(guó)，每三百人設(shè)一牛錄額真，五個(gè)牛錄設(shè)一甲喇額真，五甲整喇設(shè)一固山額真，每固山額真左右設(shè)梅勒額真。初設(shè)有四旗，旗以純色為別、曰黃、曰紅、曰藍(lán)、曰白，至是添設(shè)四旗，參用其色鑲之，共為八旗。”

　　由此，八旗制度正式確立并伴隨大清朝將近三百年，成為滿洲統(tǒng)治者塑造本民族文化特征的有力工具。

　　總結(jié)：清朝開(kāi)國(guó)時(shí)期，弓馬騎射是非常重要的一環(huán)，為此，努爾哈赤對(duì)于騎射的非常重視。為了能夠配套滿洲的騎射體系，他崇尚“騎射”的同時(shí)，還改造牛錄，創(chuàng)建了對(duì)于維系滿洲文化傳統(tǒng)具有重要意義的“八旗”制度，已經(jīng)有意識(shí)地為塑造滿洲自身文化奠基。

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