東漢末年，朝綱混亂。內(nèi)有董卓巨奸權(quán)傾朝野，專(zhuān)橫跋扈；外有黃巾軍起義，撼動(dòng)社稷。時(shí)有曹操韜光養(yǎng)晦，欲為國(guó)除害。逃出京城后，曹操與各地諸侯袁紹、劉備、孫堅(jiān)等二十路豪杰會(huì)盟，共同討伐董卓。幾番征戰(zhàn)，董卓最終死于義子呂布之手。此時(shí)大漢氣數(shù)將近，英雄豪杰皆覬覦天下，因此上演了群雄逐鹿的爭(zhēng)霸大戲。關(guān)羽、張飛、諸葛亮、周瑜、夏侯淵、陸遜、姜維、司馬懿等風(fēng)云人物相繼入世，魏、蜀、吳三分天下，千古傳奇流傳至今。
220年，曹丕篡漢稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)“魏”，史稱(chēng)曹魏，三國(guó)歷史正式開(kāi)始。次年劉備在成都接續(xù)漢朝，史稱(chēng)蜀漢。222年劉備在夷陵之戰(zhàn)失敗，孫權(quán)獲得荊州大部。223年劉備去世，諸葛亮輔佐劉備之子劉禪與孫權(quán)重新聯(lián)盟、恢復(fù)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)。229年孫權(quán)稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)“吳”，史稱(chēng)東吳，至此三國(guó)正式鼎立。此后的數(shù)十年內(nèi)，蜀漢諸葛亮、姜維多次率軍北伐曹魏，但始終未能改變?nèi)愣α⒌母窬帧２芪汉笃诘膶?shí)權(quán)漸漸被司馬氏掌控。263年，曹魏的司馬昭發(fā)動(dòng)魏滅蜀之戰(zhàn)，蜀漢滅亡。兩年后司馬昭病死，其子司馬炎廢魏元帝自立，國(guó)號(hào)“晉”，史稱(chēng)西晉。公元280年，西晉滅東吳，統(tǒng)一中國(guó)。至此三國(guó)時(shí)期結(jié)束，進(jìn)入晉朝。
三：孟達(dá)
孟達(dá)是漢末三國(guó)時(shí)期的一員大將，早在公元200年左右，就與法正一起，投奔了劉璋。后來(lái)法正認(rèn)為劉璋不能成大事，與張松一起勸劉璋請(qǐng)劉備入川，并賣(mài)主求榮，孟達(dá)也摻了一腳——當(dāng)初他與法正一起迎劉備入川時(shí)，便已聽(tīng)從劉備指揮。而劉備這樣雄才大略的梟雄，也沒(méi)能留住他。襄樊之戰(zhàn)前后，他先拒絕了關(guān)羽讓他發(fā)兵的請(qǐng)求，間接導(dǎo)致了關(guān)羽之死，和荊州的淪陷，又與劉備的義子劉封不和，于是為了避免被劉備找麻煩，他帶走了四千兵馬及百姓，并投奔了曹魏而魏主曹丕，并非沒(méi)有因?yàn)樗姆磸?fù)，以及降將身份刁難他，反而待他非常親厚�？墒遣茇ナ溃軈钡腔麉s又產(chǎn)生了反心，想要成為諸葛亮北伐的內(nèi)應(yīng)。這樣一個(gè)反復(fù)背叛的小人，按理說(shuō)名聲應(yīng)該很差才對(duì)�？墒亲怨胖两�，抨擊孟達(dá)的聲音卻并不多。當(dāng)然了，贊美他的聲音也不會(huì)出現(xiàn)，他只不過(guò)是被大多數(shù)人忽視了而已。
二：呂布
陳壽在《三國(guó)志》中，多次提到呂布“輕狡反復(fù)”，是一個(gè)沒(méi)有忠義之心的小人，當(dāng)時(shí)也有不少名人，對(duì)呂布的行為，進(jìn)行了抨擊和嘲諷。受《三國(guó)演義》影響，很多人在提到呂面巾的時(shí)候，更是會(huì)不由自主的想起“三姓家奴”這一稱(chēng)呼。也就是說(shuō)，呂布從當(dāng)時(shí)一直被罵到如今，反復(fù)小人的罵名，背負(fù)了近兩千年。不過(guò)，他被罵一事并不冤，畢竟丁原對(duì)他“大見(jiàn)親待”，他卻因利益殺害了丁原；董卓對(duì)他“甚愛(ài)信之，誓為父子”，他卻為了名聲，手刃董卓；劉備在他無(wú)處棲身之時(shí)收留他，他卻趁機(jī)奪了劉備的地盤(pán)，等等。這些事情，不但體現(xiàn)了他的反復(fù)，還體現(xiàn)了他恩將仇報(bào)的特點(diǎn)。
一：笮融
提到這個(gè)名字，可能很多人會(huì)感到陌生，他是丹陽(yáng)人氏，曾依附陶謙，擔(dān)任下邳相。不過(guò)他并不是一個(gè)好官，在任期間，不僅盤(pán)剝百姓，私吞稅收等，還“放縱擅殺”。后來(lái)曹操征討徐州，他帶領(lǐng)萬(wàn)余人口，三千馬匹離開(kāi)，先后殺害了收留他，并對(duì)他以禮相待的廣陵太守趙昱、彭城相薛禮，以及劉繇麾下的豫章太守朱皓。也就是說(shuō)，他的惡劣程度，比起呂布有過(guò)之而不及。然而，如果他不但沒(méi)有像呂布一樣，背負(fù)罵名，還一直被后人祭拜，香火不斷，這是怎么回事呢？原來(lái)，笮融雖然本性殘暴，也沒(méi)有什么向善之心，卻是中國(guó)佛教史上，響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋�，史學(xué)家認(rèn)為，南京地區(qū)的佛教，就是他傳播的，而且他在下邳建的浮屠寺、九境塔在佛教史上，有著舉足輕重的地位。因此很多佛教中人，專(zhuān)門(mén)供奉他。
漢晉之際的學(xué)術(shù)思想發(fā)生劇烈的變動(dòng)，主要受傳統(tǒng)思想的變化與政治斗爭(zhēng)有關(guān)，前者成份居大。由尚交游、重品藻，反動(dòng)而變?yōu)檠?zé)實(shí)，歸于申韓。因尚名務(wù)虛偽反動(dòng)而為自然、率直，歸于老莊。由于東漢晚期政治敗壞，局勢(shì)混亂。曹操與諸葛亮采用名家或法家的思想來(lái)恢復(fù)社會(huì)秩序。曹操提倡信賞必罰，主張法治。提出“用人唯才”的觀念打破以門(mén)第或名教的標(biāo)準(zhǔn)。諸葛亮也提倡法治觀念，入蜀后修明法制，執(zhí)法公平。提出“治國(guó)之要，務(wù)在舉賢”的主張以任才適用。他也重視軍法，如街亭之戰(zhàn)馬謖違反軍令而被斬，他也自貶三等。漢末魏初的名法思想為此后魏晉玄學(xué)思潮提供了基礎(chǔ)，使名士基于政治黑暗將焦點(diǎn)由名法的具體問(wèn)題轉(zhuǎn)向玄學(xué)的抽象思辨。經(jīng)學(xué)方面，漢末鄭玄之經(jīng)學(xué)已甚受推崇。然而在魏晉之世，王肅繼承父學(xué)而注經(jīng)，其對(duì)經(jīng)學(xué)的見(jiàn)解與鄭玄不同，遂有鄭、王兩派互相駁難。曹魏末年，司馬氏篡魏為晉。當(dāng)時(shí)政治黑暗，知識(shí)份子之思想趨向反動(dòng)、消沉而無(wú)出路。傾向曹氏者多是失勢(shì)士子，采取清談方式批評(píng)政治，主張自然。傾向司馬氏者，則主張維持名教，使儒家作風(fēng)漸起分化。因晉武帝為王肅外孫，遂被立為官學(xué)，一時(shí)黜鄭申王，使王學(xué)成為宗主。
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