今年大火的夢(mèng)華錄，用一句流行語(yǔ)說(shuō)就是，鵝廠已經(jīng)贏麻了，這眼看著馬上就是結(jié)尾了，有冒著風(fēng)險(xiǎn)，又來(lái)了一次超前點(diǎn)播。
不過(guò)這次的超前點(diǎn)播，從反饋來(lái)看，還是非常不錯(cuò)的，主要是這部劇的質(zhì)量過(guò)硬，再加上神仙姐姐的顏值在線十幾年，積攢了大量的人氣。
這部劇最大的特點(diǎn)其實(shí)是綜合出來(lái)的，那就是虐的部分不慘，甜的部分不齁，各方面處理得都非常好。
這部劇比較虐的部分，差一點(diǎn)就落入俗套，那就是趙盼兒發(fā)現(xiàn)，自己的父親，是被顧千帆的父親殺死的，這個(gè)實(shí)在是千年老梗呀，在別的電視劇里，能給你弄出來(lái)各種肝腸寸斷的劇情，甚至男女主人公因?yàn)橄萑敕捶磸?fù)復(fù)的糾結(jié)之中。
但這個(gè)問(wèn)題，趙盼兒終于給所有人做出了表率，因?yàn)樗母赣H，雖然是因?yàn)轭櫱Х牡赖玫模沁@件事嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，顧千帆的父親是遵從本職在做事，屬于依法行使的范疇。
這件事的起義就是宋朝歷史上有名的澶淵之盟，宋和遼打了幾十年的仗，這一次遼國(guó)蕭太后率領(lǐng)大軍南侵，所有人都覺(jué)的到了決一死戰(zhàn)的時(shí)候了。
誰(shuí)也沒(méi)想到，這次兩國(guó)居然簽訂了和平協(xié)議，更神奇的是，這次的協(xié)議，為兩國(guó)帶來(lái)了一百多年的和平，是真正意義上的和平。
在這種大背景之下，趙盼兒的父親，作為低級(jí)的武官，帶領(lǐng)小弟們出去殺敵，的確是違反了宋朝的既定政策，作為一個(gè)朝廷命官，在朝廷已經(jīng)下令嚴(yán)禁進(jìn)攻的情況下，還發(fā)生這樣的事，趙盼兒的父親就算是出于義憤，但行為本身的確是嚴(yán)重違背的朝廷的命令。
顧千帆的父親，參奏也屬于正常的工作范疇，因此導(dǎo)致了趙盼兒的父親被殺，趙盼兒淪為樂(lè)籍，這一切的源頭就是顧千帆的爹。
趙盼兒深明大義，很快原諒的顧千帆他爹，認(rèn)為這事不能怪他的父親，這其實(shí)牽涉到一個(gè)非常重大的倫理問(wèn)題，那就是殺父之仇到底要不要報(bào)的問(wèn)題。
這是古代社會(huì)一個(gè)重大的的倫理難題，不同時(shí)代都給出過(guò)不同的解決方案，但是以唐朝的一件事最為出名，趙盼兒采取的也是唐朝這個(gè)案子的觀點(diǎn)。
唐朝這個(gè)案子其實(shí)很簡(jiǎn)單，在一個(gè)官方的驛站里，發(fā)生了一起官員被殺案件，被殺的官員身份很敏感，是朝廷的御史趙師韞。
御史在官員體系中，屬于中央監(jiān)察官，干的都是得罪人的活，御史被殺這種事直接震驚了朝廷，背后往往隱藏著更大的陰謀。
但殺人兇人并沒(méi)有逃走，殺人兇手叫做徐元慶，殺死趙師韞的目的很簡(jiǎn)單，為父報(bào)仇，因?yàn)楫?dāng)年這個(gè)趙師韞在地方任職的時(shí)候，殺了徐元慶的父親。
一起殺人案，最終驚動(dòng)了武則天，這個(gè)事難就難在，殺父之仇不共戴天，是明確寫在儒家典籍里面的，為父報(bào)仇在儒家典籍里面，用著天然的正當(dāng)性。
但是按照國(guó)法，徐元慶殺害朝廷命官，理應(yīng)嚴(yán)懲，這件事各級(jí)官員都很難拿定主意，對(duì)這個(gè)徐元慶該怎么判。
最終給出意見(jiàn)的，是我們非常熟悉的一個(gè)詩(shī)人陳子昂，陳子昂把這事一分為二，為父報(bào)仇理應(yīng)受到表彰，殺害朝廷命官，按照國(guó)法，應(yīng)該處死。
最終陳子昂給出的意見(jiàn)是，處死徐元慶，同時(shí)給予他以表彰，這件事看似荒謬，但卻成功地解決了國(guó)法與人情的矛盾。
趙師韞殺徐元慶的父親，完全是按照國(guó)法來(lái)行事，因此不存在任何的過(guò)錯(cuò)，也就是說(shuō)趙師韞是代表國(guó)家在殺徐元慶的父親，是完全正當(dāng)?shù)摹?br />
因此徐元慶不應(yīng)當(dāng)找趙師韞報(bào)仇，因?yàn)檫@件事趙師韞道沒(méi)有任何錯(cuò)，直接判徐元慶死刑就可以了，這事兒徐元慶做得不對(duì)，不需要表彰。
柳宗元確立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是父親被殺，對(duì)方是不是在履行一種正常的公務(wù)行為，如果是正常的公務(wù)行為，是代表國(guó)家在履行責(zé)任，所以不適用儒家殺父之仇不共戴天的標(biāo)準(zhǔn)。
趙盼兒采取的就是這個(gè)態(tài)度，柳宗元的這個(gè)看法，在后世也被普遍接受，在儒家倫理和國(guó)法之間，劃出了一個(gè)明顯的界限和標(biāo)準(zhǔn)。
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